三皈五戒的般若实相

三皈五戒的般若实相

世人学佛，总言皈依，却不知皈依何方！世人总言持戒，却不知持戒在何方！若方向错乱，纵然皈依，也是徒劳。若方向颠倒，纵然持戒，也是无用。万千花朵，总是一地所长。万千众生，总是一心所造。若常皈依外相，迷相皈依，则此皈依也始终在外相上打转。犹如给你一台制造砖瓦的机器，你不懂得操作，不懂得电源在哪里，你是无法制造出砖瓦的。那么，这个机器，虽然存在，如同废品。那么，三皈五戒的般若实相究竟是什么？找到正确的方向，你皈依与你持戒，就不会迷茫，也不会走弯路。下面，鼎然则一一开启三归五戒的实相门，让大家彻底明确方向：

三归：皈依佛、皈依法、皈依僧。

皈依佛：佛在哪里？是名自心清净。此清净，既是清净本心佛，皈依他，则是正路。自心清净，外不被相迷，内不起杂想。内外安然，既是真皈依佛。

皈依法：法在哪里？是名自心本定。此本定，既是自心清净法，皈依他，则是正路。自心清净定，外于境不染，内于念不住，内外柔顺，既是真皈依法。

皈依僧：僧在哪里？是名自心智慧僧。此智慧，你本具足，不假外求，是名自心清净僧。自心清净僧，外了然通明，内善念常生，可显自心清净慧。此慧既是僧。

皈依佛，既是自心清净。皈依法，既是自心安然。皈依僧，既是自心智慧。自心清净，佛才显露。故经云：心净，则佛土显。自心安然，则法可显。故经云：法无分别，离诸相故。自心智慧常照，则僧可显。故经云：僧者，般若起用之妙照故。若迷人皈依外界佛，则着相皈依，背离本心，不明佛既是心，是心作佛。迷恋外界佛相，人相，则又着四相的纠察，离道更加遥远，终不得解脱。愚人皈依外界法，则着法相，堕在法理当中，时时被经所牵，不明法由自心生，终不得妙用。痴人皈依外界僧，则着僧相。被外界相所牵，迷恋外界僧相，又堕于人我当中，总在两边打转，终不得真如菩提妙智。

若皈依外界佛，是名方便引导皈依佛，并非究竟之皈依。犹如仿制品，总不是真品。虽逐渐过度到内心，但苦于因缘，爱贪，执着，则大部分学佛人已经被因缘相所迷，很难再回头觉醒，这样，则走弯路，稍不留神，则被外相所惑，成为魔界又一新成员。

若皈依外界法，是名方便引导皈依法，并非真实之皈依。犹如总坐一个三轮车，不知道灵活运用其他交通工具，顽固地执着在三轮车中。皈依外界法，易堕于法相中，迷茫钻研，又被法理所转。不知道万法不离自心，不从自心善觉，则想了脱自心尘垢的束缚，那是遥遥无期的。

若皈依外界僧，是名方便引导皈依僧，并非真实之皈依。犹如看见脖子戴金项链的人，以为就是很富有的人。则被外相所迷，堕在人相当中，眷恋不放。却不知道人总是有私心的，有习性的，有爱欲的。僧者，去爱舍欲，通达法理，能善解无为法，于中不住。能利益一切众生，其心不染。此真僧，皆是了达本心僧的真修行人。若迷茫执着在外界某个僧相，则易受其牵引，迷于人相当中，终不得解脱。

五戒：杀、盗、淫、妄、痴（不饮酒）。

持杀戒，杀戒在哪里？若不明什么是杀，则持杀戒，皆是徒劳无用。自心恶想，既是杀。此杀，名为嗔毒心。若自心不起恶想，则哪来的嗔毒可显。自心嗔毒不显，又哪来的行为上的杀戮？愚人不明杀在自心中，迷于外界，以为杀害生灵，则是真杀，此等持杀戒者，终不得解脱。若不解决自心恶想，不消融自心嗔毒，纵然如何去放生，如同亡羊补牢，终无法了脱自心恶业。如今放生的人多，却没有几个真真明白“放”自心众生，才是真真的放生。放外界众生的人多，不也照样烦恼不断，爱贪不止，我见泛滥，无明肆起，妄想纷飞，嗔心回旋，这样去放生，又何意义？

持盗戒，盗戒在哪里？若不明盗在哪里，则持盗戒，皆是无用。自心虚荣，自心伪装，自心造作，既是盗。此盗名为爱贪心。爱贪心不除，纵然持外界盗戒，也是茫然。若自心不虚荣，不伪装，不造作。则自心盗如何生起？自心盗不生起，又如何显露外界行为上的盗取？痴人不明自心盗，总向外被动勉强自己的行为，纵然如此，心中的爱贪时时浮现，只有自己难受，他人又如何知晓？而自心盗，不仅仅是虚荣和伪装。更重要的是未悟言悟，未证言证，窃取佛法，到处宣讲，本无实证，假借佛法，窃取他人财物，胡作非为，此等盗人，犹为可怕和邪恶。在如今佛门中，时常浮现。若不从自心开始善觉，彻底消融自心爱贪，则持外在盗戒，如同盲人，终不见天。

持淫戒，淫戒在哪里？若不明淫在哪里，则持淫戒，如同臭水渠里养鱼，岂能存活？淫，既是自心欲贪。欲贪不灭，则持外在淫戒，终无意义。欲贪之性，杂想所生。见色迷恋，心生取恋。因取有爱，因爱有淫。皆是自心欲贪所造。若自心欲贪灭尽，不复再起，则无法显露行为上的冲动，又怎么可能浮现淫欲的放纵？庸人总持外界淫戒，不向内心善觉。纵然强制自己不起淫心，犹如抽刀欲断水，水则更流。如此持外界淫戒，终堕生死苦海中，纵然学佛，徒劳无用。

持妄戒，

妄戒在哪里？若不明妄，则持妄戒，自然是在持妄想戒。此戒也不离妄。妄，既是自心邪狂心。因狂发慧，名为狂慧。因狂发颠，名为狂颠。皆是我慢心重，浮动而显。若不明妄戒的实相，则持妄戒，皆是造作。若心不狂，愚痴种落，平和柔顺，慈悲为导，则狂心自歇，真如现前。其行为又怎么浮现狂妄以至妄语造作起业？迷人总持外界妄戒，不从自心善觉，降伏自心愚痴，未达究竟，狂妄造作。未明本心，狂妄其语，未通菩提，妄语成片，如此愚痴种，不造孽，谁替他受此业报？

持痴戒，痴戒在哪里？若不明痴，则持痴戒，如同三岁小孩好奇农药，其命毙必将来临。痴，既是愚。愚，复生孤独，麻木，冲动。若灭自心愚痴，则无法显露痴愚，其行为又怎么可能产生颠迷呢？愚人总持外界痴戒，不从自心善觉，不用智慧照用本心，则其心黑暗枉然，易随外界所堕。故产生孤独，无聊，悔恨，冲动，麻木，则借助饮酒来得到暂时的安慰和快乐。若不节制，则酒高淫性顿发，随其淫业，嗔业，狂妄种，愚痴心，则处处造孽，因果自来，无人替代。酒不醉人，人自醉。于酒有什么关系？所以，不饮酒，非是酒的错。在于某些人的自控能力而定。

三归五戒，我们说完了。故我们总结一下，但这种总结，已是毕竟之般若妙智觉。

皈依自心佛，达到自心清净，则佛法僧皆为一体，不可分割。故说佛既是心，法既是心，佛法无二，合和为僧。是心作佛，则法无二。是心显法，则僧无二。三位一体，既是本心法身佛。因此，鼎然明示：佛，假名。法，假名。僧，假名。离佛法僧文字名相，既是离一切相，名为本心，也名真佛。真佛无形无相，无来无去，不垢不净，通为空寂。因佛法僧实不可得，故才为等用无二。犹如白种人，黑种人，黄种人，共用一心。此心不在黑白黄，故黑白黄，实不可得，故为无住。于无住本，立一切法，名为自性起用，故为妙用智。所以，佛法僧，皆为一体，无二无别。但自心清净，则法清净，僧清净。但法清净，则佛清净，僧清净。但僧清净，则法清净，佛清净。但佛法清净，僧则清净。但法僧清净，则佛清净……如此推寻，直到……一念知一切清净，成就一切智故。此智，既是清净法身佛，也名清净禅。

坚持杀戒，则持一切戒。杀心不起，则自心清净本然，慈悲平等，柔顺豁达，平和无求。则一切不杀。一切不杀，则一切不盗。一切不盗，则一切不淫。一切不淫，则一切不妄。一切不妄，则一切不痴。故鼎然明示：一清净，则一切清净。一本然，则一切本然。一慈悲，则一切慈悲。一平等，则一切平等。一柔顺，则一切柔顺。一豁达，则一切豁达。一无求，则一切无求。故说：知心清净，名为戒。戒无所求，名为寂。寂本不空，名为妙。妙用现前，则成就一切戒智，此戒智，既是如来法身智，故名大戒。此戒，大而无际，小而无形，名为本戒，也名清净佛。因此，杀盗淫妄痴，假名而已，实不可得。为文字名相空故。故离一切文字名相之戒，既是本戒。本戒在法身佛处，实不可以色见，不可以声求，不可以思维揣摩，名为寂灭。故戒之体，寂灭是。

次第方便皈依，次第方便持戒，最终必然回归本心。如虚空雷云风雨，时起时灭，往复不断，终不离虚空而显于虚空。因此，本心戒，不坏一切，也不立一切，是名般若寂灭戒。三归五戒，博大精深，非言语所能圆满了达。