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10 唐诗的时空①
今天，我们来聊聊“唐诗的时空”。
所谓“时空”，即“时间和空间”，我们每个人都生活于其间，它和我们的生活发生着千丝万缕的联系。
在中国古代的诗歌里，具体来说，就是从先秦汉魏以来的这些诗歌里，“时空”就是一个非常重要的元素。以“时空”作为描写背景、描写对象的诗作，所在多有。到了唐代，唐诗对“时空”的表现那就更为突出了。
但是我们也必须注意一个问题，在古代的优秀诗篇中，孤立描写时空的作品，是比较少的。诗歌的创作者们大多是把时间和空间作为人们活动的一个场所，以及和人的生命运动比照的对象而存在的。
在描写“时空”时，诗作者更多地表现为一种人的生命意识。这样的一种生命意识，用唐人王勃在其《滕王阁序》里的话来说，就是“天高地迥，觉宇宙之无穷。兴尽悲来，识盈虚之有数。”如果用别的诗人的话来说，或许陈子昂《登幽州台歌》里那一句“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”，是最合适不过的了。所以在唐诗里，这种“时空”的表现，和“人生”“命运”是紧密关联的。
今天我想重点来聊聊“唐诗中时间和空间的艺术表现”。为了说清楚这个问题，所以我们将把“时间”和“空间”这样两个原本结合得非常紧密的元素，稍稍分离开来，一个一个地作介绍。
先来看看唐诗中的“空间表现”。在唐诗中表现“空间”的诗篇是很多的。但是这当中的大多数，特别是初唐、盛唐时期的这些诗作，往往用一种非常阔大的空间景观，来拉大物理空间的距离，从而造成一种宏阔壮美的诗歌背景。他们常用以下这样一些词语，如：千里、万里、长江、黄河、高大、大漠……
比如李白的《关山月》：明月出天山，苍茫云海间。长风几万里，吹度玉门关。
比如戴叔伦的《除夜宿石头驿》：一年将尽夜，万里未归人。
比如李白的《庐山谣》：登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风色，白波九道流雪山。
这样一种“用特定词汇来表现宏大的空间场景”的做法，在初、盛唐的诗作中，是比较常见的。
我们再来看杜牧的这首《江南春》：
千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
诗写得很好。但后人读到此诗时，往往会情不自禁地发出疑问。比如明代的杨慎在读此诗时就提出质疑，“千里莺啼，谁人听得？千里绿映红，谁人见得？”
那么假如我们把它改一下，改成“百里”甚至于“十里”，会不会觉得这首诗的意境会更好一些呢？答案当然是否定的。因为不管怎么改，都不可能再有“千里”这样宏远阔大的意境了。此其一。
其二，作者在江南，他看到的是江南整片的“莺啼绿映红”的景象。在这样的情况下，作者联想到，在“同样的江南，同样的春天”的情况下，千里之外的景色，是否也应该是“莺啼绿映红”？作者的这种“由一个环境推而及于其他环境”的做法，这是一种典型的“艺术的真实再现”。如果非得让艺术符合所见的真实场景，就会使得“艺术的意义大大地缩减了”。这肯定不是大家所希望看到的。
进一步来看，诗的后边继写了“南朝四百八十寺”。如果改为“十里莺啼”，那这“十里”间如何展现这“四百八十寺”的壮美？
所以从这么一些方面来看，杜牧在诗里写的“江南春色”，用“千里莺啼”来表现，个人以为，这样做无疑是非常到位、最合适不过的一种空间表现。
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