请教师兄：
上人开示是否可理解为:信受救度即得生，深感佛恩勤念佛。南无阿弥陀佛！
【师父开示】印光大师：一切法門，皆仗自力；淨土法門，全仗佛力。
【信靠弥陀】比较精进的人，再怎样精进也是依靠弥陀的力量，不是依靠自己的力量；比较懈怠的人，他也知道，念一句是靠弥陀力量，念十句也是靠弥陀的力量，所以今天念得多，对弥陀的救度力量没有增加，明天念少了，弥陀救度的力量也没有减少，因此他心中安于弥陀救度，不因为念佛精进就觉得往生比较可靠而有喜悦，也不会因为念佛懈怠了就怀疑往生不可靠而有所烦恼。当然，熏习日久，被阿弥陀佛悲心催动，念佛人自然会趋向勤行精进。
--慧净法师
答复师兄：
上人说“信靠弥陀”，“信靠”中自然含有“信受”义，亦含有“归命”义，也就是上人说的“依靠弥陀的力量”，也就是对印光大师“全仗佛力”的诠释。
如何依靠弥陀佛的力量？
就是专念这句南无阿弥陀佛。
念佛的原则是什么？
阿弥陀佛说“乃至十念”称名念佛。
善导大师解释为“上尽一形，下至十声”的念佛，也就是平生之机上尽一形，临终之机下至十声，不管平生还是临终，都是一辈子的念佛。
就南无阿弥陀佛名号本身，即是为物身的阿弥陀佛本尊，也就是名即佛；同时人即法，阿弥陀佛本尊即是法，“人法并彰，故名阿弥陀”。名即佛，名即法，圆满具足阿弥陀佛成就的果德，名号独运，称名独达，念念中往生业事成办，善导大师六字释的结论“以斯义故，必得往生。”也就是说，南无阿弥陀佛什么意义呢？就四个字，“必得往生”！
在名号一边，也就是在佛一边，本来如是。
在众生这一边，念一句，十句，乃至百万句，念一辈子，都是靠这句南无阿弥陀佛名号的力量往生。这句名号本身，念一句，乃至百万句，功德是不增不减的，不生不灭的，不垢不净的，圆满具足凡夫往生成佛的功德。
至于说念佛精进与懈怠，是对机说法，是针对凡夫不同机说的。更确切的说，什么是精进？什么是懈怠？本是对待说法。一天念一千句的，比念五百句的精进；一天念一万句的，比念五千句的精进；一天念十万句的，比念五万句的精进。
净宗法师讲过，“专称这句南无阿弥陀佛，不夹杂，就是精；一生专念不退转就是进。”不限在句数的多少上。
总之，依善导大师的解释，就是“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业。顺彼佛愿故”“一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。”
宁失枝叶，不失主干；宁失方便，不失真实，不失原则。这个是不变。
师兄所说的“信受救度即得生，深感佛恩勤念佛”。这不是善导大师净土宗的说法。
于凡夫多念的目的，是为了这颗心契入阿弥陀佛本愿，念佛由生转熟，由熟转习，习而成性，进入习性自然的自然态。
因为凡夫的心本是懈怠的，退转的，不定的。所以要鼓励精进，要鼓励多念，如法然上人所言：“倦念佛之人者，失无量宝之人也，勇念佛之人者，开无边悟之人也。应以愿往生心相续念佛。 ”这里的“倦念”与“勇念”都是对待说，方便说。“应以愿往生心相续念佛”才是原则！
倦念与勇念，目的还是引导念佛凡夫的心契入顺彼佛愿，契入愿生心相续念佛。
又，什么是信受救度？
“信”者，即第十八愿之“至心信乐”也，即释尊第十八愿释“信心欢喜”也。
含有一对“能所”关系，能信者，众生也；所信者，弥陀也。弥陀是众生信仰的佛。
“受”者，接受也，接受所信之佛的名号、功德、光明摄取、救度等一切。
也就是接受第十八愿“欲生我国”的呼唤，“乃至十念”的称名。
这即是“信受”之本意。更直接地讲，以弥陀愿解释，信受即是善导大师解释的：“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。”如是信受——“顺彼佛愿”“一心专念弥陀名号……”“即得往生”！
信受中总涵第十八愿的“欲生我国”的呼唤——愿生弥陀净土，是信而且受；“乃至十念”的称名——专称弥陀佛名(平生之机上尽一形，临终之机下至十声)，唯以净土为期，是信而且受；如是方为真信受，信受不顺彼阿弥陀佛愿——愿生称名，信受全是虚假。
释迦牟尼佛咐嘱弥勒菩萨所言的：“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。”这就是“信受”的本体，信受的对象就是南无阿弥陀佛，信受的表现形式就是称念南无阿弥陀佛，信受的果益就是为得大利——往生成佛，这样的大利是“乃至一念”即得，“乃至一念”即得的本是“则是具足无上功德。”
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