开悟《楞严经》

  《楞严经》第一卷中，佛说，一切众生从无始以来就沦入了生灭相续之中，这都是因为众生不知道自己还有不生不灭常住真心的缘故。这个真心自性的本体是清净明彻、万法俱足的；但是在平常的生活中，我们都被种种的物质现象所转所盖，遗失了我们的本觉本明。

    众生习惯性的以妄为真，执迷不悟，所以在生死的苦海中辗转不休，难以出离。其实，我们真正的生命是“无生”的，是宇宙本有的特性。什么是生灭呢？例如我现在讲话，各位在聆听抄写，动一下，显出一个现象来，经过一段时间，又消灭了，这一来一往，就是一生一灭。

    我们眼睛所看到的，耳朵所听到的，乃至心里所想的，这一切的一切都是生灭法；我们就是被这些生灭的现象所转，沦落成凡夫；假如我们能够发觉在这生生灭灭之中，有个不生不灭的“真空”，生而不生，灭而不灭；动而不动，无形无相，真实存在；就可以如佛所说，证无生法忍，登菩萨地；就可以在生生灭灭的现实生活中证悟不生不灭的“空性”。

    首先：佛以答辩的形式“七处征心”，针对“心”究竟在哪里这个问题跟踪追击、步步紧逼；当机者阿难也是反复地提出自己的见解；但是，经过佛的分析反驳，被 一一否定；除此之外，佛还谆谆告戒阿难，世间绝大部分修习佛法之人，虽然经年累月地精进苦修，但却往往走入歧途，未得正果。

    究其原因，就是不懂得两个基本原理。这两个基本原理，就是两种根本（１、生死根本；２、菩提涅槃）错乱修习所造成的。

    佛陀的言外之意就是一切众生的“真心”当下俱足一切智慧德能，这些性俱功德不是修出来的，而是法尔如是的，本来就有的；而且，众生的生死从来没有离开过涅槃，涅槃也没有离开的生死；“真”与“妄”是一体的，知妄即真。

    如果不明白这个道理，非要修出个“真”来，那么这个“真”就一定“不真”了，因为真是本有的，不是你修出来的。随后，佛又以譬喻的方法“举拳喻见”，佛实言相告阿难。那些有智慧的人，要解悟真理，也时常需要“譬喻说”才能明白。佛就是想通过，眼观拳头来说明一个道理，“能见的是心非眼”，也就是说，能够见到事物真相本质的，不是眼睛的作用，而是常住真心的“能见之性”的作用。

    继而，佛以检测的办法，“飞光验见”；佛让阿难的头随着左、右的光线来回摇动，然后对众生说到：人们都以摇动的叫做尘，以不住的叫做客，阿难的头在摇动，可他的“能见之性”并没有摇动，这个道理本来极其明显的，为什么众生偏偏要以摇动的为本体，以摇动的现象为实境呢？这样一来，你们的“心”就会随着摇动的事物而生生灭灭，自始至终就遗失了本觉本明的心性。

    但是需要强调一点，众生的真心本性，迷而不失，悟而不增。我们之所以是凡夫就是因为我们被境界所转，错用了真心而已；当我们反思自己，把握当下时，也叫回光返照，‘知妄即真”，我们当下就与真实相应，无需勤苦修证的。

《法华经》、《楞严经》中，佛反复的提醒后来众生，只要听懂了「如来藏」，只要明白了万法的体、相、用都是「一念心」的随缘展现，你当下就与宇宙人生真理相应。破除种种迷惑颠倒，打破世间种种妄见，直见宇宙人生绝对真理。

    这之前一天到晚读经、诵经、念佛、拜佛、打坐、做种种善事、佛事都不能明心见性了知宇宙人生的真理。可是当我们明白了什么是佛的当下，我们就是佛！在《楞严经》第七卷中讲到「决定成佛，譬如以尘扬于顺风」，第四卷讲「何藉劬劳，肯綮修证」？成佛如同微尘被风吹，易如反掌，哪里靠你苦修苦证！这是佛的金口玉言，这是佛法的真谛！