【编者按】
历代祖师把《楞严经》誉为开悟的《楞严》。我们这里撷取了《楞严经》部分精华内容，南怀瑾先生作了简释。
如何从无常生灭的世间，悟入涅槃寂静的极乐，释迦佛在楞严会上将这个宇宙人生真相阐释无余。愿每位有缘人通过《楞严经》的研习，回归“清净本然，周遍法界”的大自在、大解脱、大安乐的本有家园。
一、《楞严经》原文
觉海性澄圆，圆澄觉元妙；
元明照生所，所立照性亡。
迷妄有虚空，依空立世界；
想澄成国土，知觉乃众生。
空生大觉中，如海一沤发；
有漏微尘国，皆依空所生。
沤灭空本无，况复诸三有；
归元性无二，方便有多门。
声无既无灭，声有亦非生；
生灭二圆离，是则常真实。
一根既返源，六根成解脱，
见闻如幻翳，三界若空华，
闻复翳根除，尘销觉圆净，
净极光通达，寂照含虚空，
却来观世间，犹如梦中事。
元依一精明，分成六和合。
旋汝倒闻机，返闻闻自性，
性成无上道，圆通实如是。
成就涅槃心，观世音为最；
自余诸方便，皆是佛威神。
顶礼如来藏，无漏不思议。
见见之时，见非是见；
见犹离见，见不能及。
知见立知，即无明本；
知见无见，斯即涅槃。
因缘和合，虚妄有生；
因缘别离，虚妄名灭。
性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得。
开悟的《楞严》
二、下面是南师对以上经文的简释
觉海性澄圆 ，圆澄觉元妙：
文殊菩萨首先指出妙觉灵明真心自性的本元，譬如澄静无波的大海水一样。圆融遍满，寂然无相。在圆澄的寂灭性中，又元自具足灵明妙觉的。所谓本觉之性，不假修证而得。
元明照生所，所立照性亡：
自性本无的妙觉，是灵光独耀，朗然常照，了了明明，元无尘垢。照性至极，就产生相反的妄动功能。在理则上，就叫做有所动了。既有妄动功能的产生，朗然灵明常照的自性，就亡失它本觉圆澄的真相。等于平静无波的大海中，忽然起了波浪。波涛汹涌，反而遮障了大海平静的本来面目。
迷妄有虚空，依空立世界：
自性本觉圆澄的功能既已已失，就依迷于妄动功能的轮转，开始一变而发生心灵与物理上的虚空境界。虚空的形成，是宇宙世界成因的根本。所以世界宇宙，都是依于虚空而存也的。
想澄成国土，知觉乃众生：
本觉自性，一经变动而产生妄能，迷妄就形成虚空世界。由于坚固妄想，就形成国土世间的存在。复由于灵明妙觉的变，所以有一切具有知觉众生的生存。
空生大觉中，如海一沤发：
我们所看到的虚空虽然是无边无际，广大无垠。但是虚空还是自性本党中所生起的第一现象。自性本觉，犹如一大海水。无边无尽的虚空，还月如大海中所发现的一个小浮沤。
有漏微尘国，皆依空所生;
沤灭空本无，况复诸三有：
这些物理世界，凭无量数微尘构造所成的物质世间，都是依于虚空而生起。然后又存在于虚空之间。须知虚空在本觉自性中，犹如大海中的一小浮沤。如果觉性中的浮泡消灭了，自性就归还到本来清净的本位。若能把现象界中的虚空妄觉灭除了，无边无际的境界，也就复归于虚空。虚空都不存在，哪里还有三有的世间可得呢?所谓三有与有漏，都是佛法中指世间现象界的专有名词。三有是指欲有、无明有、烦恼有。或说是业有。这三种现象，都是有生有灭的，名为生灭法。有生灭就有缺漏。所以说精神世间与物理世间，都是有漏的成因。
归元性无二，方便有多门：
要灭除三有，还归于本元自性，却有很多种不同的方法。虽然方法不同，但都是为了要复还于自性的途径。
声无既无灭，声有亦非生；
生灭二圆离，是则常真实：
在无声的寂静境里，能闻的自性，既然并不是绝对的灭了，就在闻到有声音的响动的时候，能闻的自性，也并没有因为有声音才生起来的。因此了知能闻的自性，本自远离生灭的两种作用，就可以证到自性是真实常存的了。
一根既返源，六根成解脱：
返还本原了，这一根上，既然得到返本还原，所有六根，也就解脱完成了。
见闻如幻翳，三界若空华；
闻复翳根除，尘消觉圆净：
眼的看见，与耳的闻听等作用，都是自性功能上的变态，犹如澄清虚空中的幻翳。三界中(欲界、色界、无色界)所有的暂有现象，也都是清净自体的幻变，犹如清净虚空中的花朵。如果能闻的自性，复返本来清净的自体，一切六根幻有妄动的尘翳，自然消除。浮尘幻翳一经消除，本觉的自性就圆满清净了。
静极光通达，寂照含虚空，
欲来观世间，犹如梦中事：
圆满清净到极点，自性的光明，就自然通达。在自性光明中寂然不动，包含朗照十方世界所有的虚空。由比再来观照，这个世间所有一的的事事物物，都犹如在一场大梦之中了。
元依一精明，分成六和合：
人的六根作用，也和这个道理一样，元来都只是依于心性的一点精明所生，分散功能，变成六根的单独作用。总合起来，才叫做一个人的全能。
旋汝倒闻机，反闻闻自性，
性成无上道，圆通实如是：
修行的法门，只要你倒转来，回旋复返你能闻听的机能，反转闻听的作用，去听闻自性，明见了真心自性的寂然自体，才得完成无上大道。所说的修行圆通法门，最真实的莫过于这样了。
成就涅磐心，观世音为最；
自余诸方便，皆是佛威神：
成就证得寂静真心的，只有修观世音所开示的观察世间音声的法门，才是最好的修法。
至于其他各种的修持方法，都是因佛的威德神力，为了救度众生，叫他出离苦海，姑且设立各种权宜的方法。
顶礼如来藏，无漏不思议：
文殊菩萨最后又郑重地表示，起立敬礼说:顶礼无漏不可思议的果位境界，法身本体自性佛。
编者加：
如来藏大法无欠无余，法身常在，不剩一法，不欠一法，不多一法，不少一法，圆满妙明，不思不议。
见见之时，见非是见；
见犹离见，见不能及：
第一个见是眼睛看见的见；第二个是见道的见。第一个见是所见之见，第二个是能见之见。明心见性那个见，不是所见之见。
见见之时：
自己回转来看到见道之见，明心见性那个见时。
见非是见：
这个能见，见道的见，不是眼睛看东西所见的见。
见犹离见：
眼睛不看，耳朵不听，一切皆空后，说我见道了，有一个见，还是所见，应该离开拿掉，还要空下来。
见不能及：
真正明心见性的见，不是眼睛看见的见，不是心眼上有个所及，能见的见。
证得阿耨多罗三藐三菩提，弹指之间，当下彻悟，这才是正见。
知见立知，即无明本，
知见无见，斯即涅槃：
知与见，后来是佛学一个专有名称，知就是知道，把佛经道理都懂了的这个知。见，也看到过这个现象、境界，就是知见。道理懂了，你去修行打坐，坐起来一切皆空，可是有知性，也知道自己坐在那里很清净。但是有一个清净在就不对了，「知见立知，即无明本」，就是无明的根本。有一个清净就会有一个不清净的力量含藏在里面，就有烦恼的力量在了，所以知见立知，即无明本。要「知见无见」，最后见到空，「斯即涅盘」，可以达到见的边缘了。
宋朝温州瑞鹿寺有一位遇安禅师，天天看佛经念佛。他看到前面这一段，忽然心血来潮，把原来的句子“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃”改了标点，变成“知见立，知即无明本；知见无，见斯即涅槃。”自己因而大彻大悟。后来他自称“破楞严”，改了圈点破开来读以后，自己忽然开悟了，大彻大悟，明心见性。“知见立”，有知有见，有个清净有个觉性，“知即无明本”，这一知，本身就是无明本，就是烦恼。“知见无”，一切皆空，理也空，念也空，空也空，“见斯即涅槃”，见到这个就是悟道了。这是他悟了道，自己楞严破句，就懂进去了。
因缘和合。虚妄有生；
因缘别离，虚妄名灭：
“因缘和合，虚妄有生”。进一步，叫我们分析自己，五阴就是色受想行识，六入就是六根眼耳鼻舌身意，十二处（眼耳鼻舌身意色声香味触法），十八界（六根六尘以及根尘相对所生六识叫十八界）。换句话现在佛在分析我们心理的作用生理的作用同五阴，这个不详细讲了，大家都知道。六根十二根尘十八界都是因缘和合所生，虚妄有生：幻相。
“因缘别离，虚妄名灭”。活几十年在这里，人生真是啊，我们想想好象几十年的事就在眼前。最近常常看到别人的小孩玩，我想我的小时候也是那么动的啊。哎，已经不知道了，算不定明天就告假了，再见了。几十年就是虚妄有生，“因缘别离”因缘分离了，“虚妄名灭”，你觉得死亡了，也没有真的死亡，不过这个幻相变去了。所以现在的电视电影你就看到了，打开一看就有，看完了一关了没有，再打开倒转来一看又有，“虚妄有生，虚妄名灭”。
性真常中求于去来、迷悟、生死，了无所得：
性真常中（真如妙性），这个真常中求它生死来去，说几时开悟？本来都没有迷过悟个什么？谁迷了？本来没有悟嘛，你不要求悟啊，自然就不迷了。你本来都很好，你看那一边叫门外，等一下出这个门下电梯都回家，大家都晓得，可见都没有迷过嘛，都清楚得很。妙真常性，本未曾迷何曾有悟啊！“求于去来，迷悟生死，了无所得”所以六祖悟到道时：本来无一物，何处惹尘埃。本来空，所谓空不是没有，那个是本性。
南无阿弥陀佛……
南无本师释迦牟尼佛
南无本尊阿弥陀佛
南无十方三世一切佛
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大智大力大势至菩萨
南无西方极乐世界清净海众
感恩明空老师和清莲群主的辛勤付出
感恩群内师兄的聆听促我成长
敬请常念南无阿弥陀佛……
南怀瑾先生
回向偈①
回向偈②
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