《临卦》学习笔记

《临卦》学习笔记

时间：2019年3月24日下午2时30分

地点：山东知知堂

授课人：马鹏举老师

参加人员：学友11人

内容：《易经》第19卦《临卦》学习

（地泽临）坤上兑下:

临，繁体字写作“臨”，右边是人,左上角象人的眼睛,左下角象众多的器物。整个字形象人俯视器物的样子。本义:从高处往低处察看。《诗经》里常用到这个字，如《诗·大雅·大明》中的“上帝临女。”；《诗经·日月》“日居月诸，照临下土。乃如之人兮，逝不古处？胡能有定？宁不我顾。”另外，还有“如临深渊”等等。“临”是以阳近阴、以高示下、以尊临卑、以大俯小，具有观察、监视、统治管理、教育管理的意义。

临卦是十二消息卦之一。地下有泽便是临。地是至卑的，它本不能临物，然而还有卑于地的东西，那便是泽。临，实际上是指事物的一种发展态势。《序卦传》说：“蛊者事也，有事而后可大，故受之以临，临者大也”

  《临》：元亨，利贞。至于八月有凶。

复卦只是初九一个阳爻，临卦则来了两个阳爻，所以复卦言亨不言利贞，临卦言元亨则言利贞。这是因为临卦是二阳进迫于阴，此时极容易放肆无忌，必守正方能保证元亨。意思是告诫统治者，如何临人？必须要以德临人，不能凭权势、凭地位。

“至于八月有凶。”是说：自一阳生的复卦亦即建子之月十一月算起，算至二阴生的遯卦亦即建末之月六月止，历时八个月。临卦与遯卦(乾上艮下)正相反对，临是二阳生，是二阳方长盛大之时，有元亨之义，到了遯的时候，情况发生变化，由于阴阳消长，二阳生变为二阴生，阳长阴消变为阴长阳消，所以有凶。有凶不必凶至，有凶只是一种可能性，经过主观努力，有凶也可以变为无凶。

《彖》曰：“临，刚浸而长，说而顺，刚中而应”。浸，逐渐。“浸而长”，在不知不觉中渐渐长大。道教经典《阴符经》中有这样一段话：“自然之道静，故天地万物生；天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推而变化顺也。圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道，律历所不能契。”

九二以刚居中，并与六五相应，则上下相交，阴阳合德，有足够的力量临其所临。“大亨以正，天之道也”。阴阳消长的实质就是天之道，是自然规律，人只能认识它，顺应它，不能违背它，也不能改变它。“至于八月有生，消不久也”。现在是二阳渐长，四阴渐消，消到八个月，至遯之时，便不是阳长阴消，而是阴长阳消了，告诫人们处得意之时，勿忘远忧。

《象》曰：“泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。”泽上有地，地下有泽，地与泽的关系是临的关系。从社会层面讲，地是土，泽是水，土像统治者，水像人民。土与水总是相浸而亲密无间，统治者与人民也应该如此，应该亲民，也就是教民保民。“教思无穷，容保民无疆”，统治者对待人民就像土地包容、滋润水而使之成为泽一样，在保民的问题上，要像坤土那样大度包容，对待人民无所不容，无所不保，无有界限，无有止境。这和《道德经》里的“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”有相同的意境。从国家层面讲，要容许不同的政见，从社会层面讲，要容忍不同的声音，从个人层面讲，要容忍不同的好恶。从家庭来讲，教育孩子也要这样，要让孩子呈现他自己的状态，而不是以自己的标准要求他。《论语》中子张向孔子请教为官从政的要领，孔子说：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼，犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”意思是说：“事先不进行教育，〔犯了错〕就杀，这叫虐;事先不告诫不打招呼，而要求马上做事成功，这叫暴;很晚才下达命令，却要求限期完成，这叫贼;同样是给人东西，拿出手时显得很吝啬，这叫有司”。

初九，咸临，贞吉。

初九阳爻居阳位，其位得正，又与六四正相应，所以又正又吉。咸与感通，初九以德感六四，不以势逼六四，六四愿意为它所临，所以叫感临。

    九二，咸临，吉，无不利。

九二正当阳德盛大的时候，与居君位的六五相应，九二是刚中而应，处境优于初九，它不但已然得吉，而且如果有所施为的话，将无所不利。

  九二的“咸临”与初九的“咸临”不同，初九是以刚居刚得正而吉，九二是以刚居中相应而吉，不是一味地顺从。

象曰“未顺命也”，不好理解，今存疑。在这里，马老师讲了汉朝汲黯的例子。汲黯为人耿直，好直谏廷诤，汉武帝刘彻称其为“社稷之臣”。

汲黯的几个典故：

1、东越的闽越人和瓯越人发生攻战，汉武帝派汲黯前往视察。他未到达东越，行至吴县便折返而归，禀报说：“东越人相攻，是当地民俗本来就如此好斗，不值得烦劳天子的使臣去过问。”

2、河内郡发生了火灾，绵延烧及一千余户人家，汉武帝又派汲黯去视察。他回来报告说：“那里普通人家不慎失火，由于住房密集，火势便蔓延开去，不必多忧。我路过河南郡时，眼见当地贫民饱受水旱灾害之苦，灾民多达万余家，有的竟至于父子相食，我就趁便凭所持的符节，下令发放了河南郡官仓的储粮，赈济当地灾民。现在我请求缴还符节，承受假传圣旨的罪责。”汉武帝认为汲黯贤良，免他无罪，调任为荥阳县令。汲黯认为当县令耻辱，便称病辞官还乡。汉武帝闻讯，召汲黯回朝任中大夫。由于屡次向汉武帝直言谏诤，他仍不得久留朝中，被外放当了东海郡太守。

3、汲黯崇尚道家学说，治理官府和处理民事，喜好清静少事，把事情都交付自己挑选的得力郡丞和书吏去办。他治理郡务，不过是督查下属按大原则行事罢了，并不苛求小节。他体弱多病，经常躺在卧室内休息不出门。一年多的时间，东海郡便十分清明太平，人们都称赞他。汉武帝得知后，召汲黯回京任主爵都尉，比照九卿的待遇。他为政力求无为而治，弘其大要而不拘守法令条文。

4、后来居上的典故：溯源《史记·汲郑列传》： [1]  《史记·汲郑列传》汲黯对汉武帝说：“陛下用群臣，如积薪耳，后来者居上。”

汉武帝时，朝中有3位有名的臣子，分别叫作汲黯、公孙弘和张汤。这3个人虽然同时在汉武帝手下为臣，但他们的情况却很不一样。汲黯进京供职时，资历已经很深且官职也已经很高了，而当时的公孙弘和张汤两个人还只不过是个小官，职位低得很。可是由于他们为人处事恰到好处，加上政绩显著，因此，公孙弘和张汤都一步一步地被提拔起来，直到公孙弘封了侯又拜为相国，张汤也升到了御史大夫，两人官职都排在汲黯之上了。

有一天散朝后，文武大臣们陆续退去，汉武帝慢步踱出宫，正朝着通往御花园的花径走去。汲黯赶紧趋步上前，对汉武帝说：“陛下，有句话想说给您听，不知是否感兴趣？”

汉武帝回过身停下，说：“不知是何事，不妨说来听听。”

汲黯说：“皇上您见过农人堆积柴草吗？他们总是把先搬来的柴草铺在底层，后搬来的反而放在上面，您不觉得那先搬来的柴草太委屈了吗？”

汉武帝有些不解地看着汲黯说：“你说这些，是什么意思呢？”汲黯说：“你看，公孙弘、张汤那些小官，论资历论基础都在我之后，可现在他们却一个个后来居上，职位都比我高多了，皇上您提拔官吏不是正和那堆放柴草的农人一样吗？”

汉武帝招揽文学之士和崇奉儒学的儒生，说我想要如何如何，汲黯便答道：“陛下心里欲望很多，只在表面上施行仁义，怎么能真正仿效唐尧虞舜的政绩呢！”汉武帝沉默不语，心中恼怒，脸一变就罢朝了，公卿大臣都为汲黯惊恐担心。汉武帝退朝后，对身边的近臣说：“太过分了，汲黯太愚直！”群臣中有人责怪汲黯，汲黯说：“天子设置公卿百官这些辅佐之臣，难道是让他们一味屈从取容，阿谀奉迎，将君主陷于违背正道的窘境吗？何况我已身居九卿之位，纵然爱惜自己的生命，但要是损害了朝廷大事，那可怎么办！”

司马迁对汲黯的评价：“黯为人性倨，少礼，面折，不能容人之过。合己者善待之，不合己者不能忍见，士亦以此不附焉。然好学，游侠，任气节，内行脩絜，好直谏。”

六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。

甘，巧言令色、花言巧语。六三以阴居阳，不中不正，又处下卦之上，有临人之位，无临人之德，只有以口舌之甘取悦于下，是为甘临。甘临，是无德之临，自然无所利，不过九三如果持谦守正，知危而忧，则有咎可转为无咎。

六四，至临，无咎。

至，从高往下飞到地上。六四以阴居阴，下应初九，得正又有应，又在坤体之下，下与兑体最亲近，所以“至临”，无咎。

统治者如果高高在上，不能至临，就容易导致官僚主人，进而形成形式主义。在这里，马老师讲了清军入关后强制汉人剃发的故事。

六五，知临，大君之宜，吉。

知，是明知之知。六五以柔居中，下应九二刚中之贤，任之以临下，如此善取天下之能，善任天下之聪明，正是人君所应该有的知，以此知临天下，岂有不吉之理。

象曰“行中之谓也”。行事得中，不刚不柔，既不宽纵废事，也不苛察为明。

“丙吉问牛”的故事：丙吉是西汉宣帝时期的丞相。《汉书·丙吉传》记载：“吉又尝出，逢清道群斗者，死伤横道。吉过之不问，掾史独怪之。吉前行，逢人逐牛，牛喘吐舌。吉止驻，使骑吏问：“逐牛行几里矣？”掾史独谓丞相前后失问，或以讥吉，吉曰：“民斗相杀伤，长安令、京兆尹职所当禁备逐捕，岁竟奏行赏罚而已。宰相不亲小事，非所当于道路问也。方春未可大热，恐牛近行用暑故喘，此时气失节，恐有所伤害也。是以问之。掾史乃服，以吉知大体。”明朝的程登吉在《幼学琼林》中赞曰：“楚王轼怒蛙，以昆虫之敢死；丙吉问牛，恐阴阳之失时。”

上六，敦临，吉，无咎。

敦临，以敦厚临天下。上六居上体坤卦之极，坤终为厚，有君子敦厚之象，主动地以柔顺刚，所以得吉，当然可以无咎了。

  “敦临之吉，志在内也”。上六是阴爻，它却主动与阳刚应，敦厚诚笃，以德临人，所以吉。