今天听玄凌大师给我们分享一则关于婚姻的古文：
《幼学琼林 婚姻》
蹇修与柯人，皆是媒妁之号；冰人与掌判，悉是传言之人。
礼须六礼之周，好合二姓之好。
女嫁曰于归，男婚曰完娶。
婚姻论财，夷虏之道；同姓不婚，周礼则然。
女家受聘礼，谓之许缨；新妇谒祖先，谓之庙见。
文定纳采，皆为行聘之名；女嫁男婚，谓了子平之愿。
聘仪曰雁币，卜妻曰凤占。
成婚之日曰星期，传命之人曰月老。
下采即是纳币，合卺系是交杯。
执巾栉，奉箕帚，皆女家自谦之词；娴姆训，习内则，皆男家称女之说。
绿窗是贫女之室，红楼是富女之居。
桃夭谓婚姻之及时，摽梅谓婚期之已过。
御沟题叶，于祐始得宫娥；绣幕牵丝，元振幸获美女。
汉武对景帝论妇，欲将金屋贮娇；韦固与月老论婚，始知赤绳系足。
朱陈一村而结好，秦晋两国以联姻。
蓝田种玉，雍伯之缘；宝窗选婿，林甫之女。
架鹊桥以渡河，牛女相会；射雀屏而中目，唐高得妻。
至若礼重亲迎，所以正人伦之始；《诗》首好逑，所以崇王化之原。
【原文大意】
美满的姻缘，是由前世的缘分所缔结的；佳妙的配偶，是由上天所撮合的。蹇修与柯人都是媒妁的别号；冰人和掌判是指传言的媒人。
婚姻的成立要经过周全的纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎之所谓“六礼”，这样才能使两姓结合成美满的婚姻。女子出嫁称做“于归”，男子结婚称“完娶”。
婚姻论财是野蛮民族的愚昧行为，同姓不结婚，从周代起便是如此。
女方接受聘礼，称为“许缨”；新妇初入家门，到家庙谒见祖先称为“庙见”。问名、纳采都是六礼中的礼节，既问名又纳采就合着陈敬仲凤鸣的吉占；女出嫁男成婚，了了向子平素来的心愿。行聘的礼物叫“雁币”，占卜婚姻吉凶叫“凤占”。成亲的那一天称为“星期”，成亲有了日子，就预先订立吉期；传达两家的意见，完全要靠媒妁之人从中牵引。
古时婚礼中，男方要送给女方雁当做聘礼，加上其他象征吉祥意义的聘礼，聘礼非常丰隆盛；新婚之夜，新郎新娘在洞房内合饮交杯酒，用瓢瓜切成两半做成的酒杯；新婚之夜宴请宾客，气氛非常和乐吉祥。
“只会侍奉梳洗，操持洒扫的事情”乃是是出嫁女儿时的自谦之词；“有严格的家庭女教师训导，勤习内宅的礼仪，是帮助丈夫的贤德妻子”乃是男家称赞对方女儿的赞语。
绿影遮蔽窗前，是寒穷人家的女子的居所；红楼朱阁之乃是是富有人家的女儿所居。
《诗经 桃夭》以盛开的桃花赞美新娘，说明男女成婚正合时令；《诗经 摽有梅》则以梅树上的梅子都已落了下来，感叹未婚的女子，已将错过了出嫁的吉期。
唐僖宗时于祐与宫女在御沟中彼此传递红叶上题写的诗，和宫女韩氏终成眷属；唐代才子郭元振用红丝相系而牵的办法挑选妻子，娶得美人归，这就是所谓的“红丝结褵”。汉武帝儿时曾对其父景帝说：“若得阿娇，当以金屋贮之。”流传下“金屋藏娇”的美谈。唐人李复言的小说集《续玄怪录》中记载韦固与月老谈起婚姻事，才知道红线系足以成姻缘。
唐代徐州丰县有朱陈村，“一村唯两姓，世世为婚姻”。秦晋两国交好，世世通婚。
晋代干宝《搜神记》所载“蓝田种玉”的杨雍伯缔结美妙姻缘的故事传为佳话；李渊射中屏风上孔雀的眼睛，而娶得窦毅女为妻，是唐高祖时的盛事。至于说古礼重视亲迎，这是因为婚姻是人伦之始，礼之根本，必须端正；《诗经》将“君子好逑”的《关雎》列为首篇，正是为了崇尚王道教化的基本源流。
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