唐文治老先生在《论语大义·季氏篇大义》中说：“《洪范》为书，上下左右中及斜交，数皆十五。三友、三益、三愆、三戒、三畏，合十五之数。九思者，九畴之象。学者，所以学五伦，学九畴也，是此篇之义，又与《洪范》相通也。”
《尚书·洪范》一篇内含的道理，与《河图》《洛书》的数理相通，上下左右斜交，每行的数目之和，都是十五。而《季氏篇》讲三友、三益、三愆、三戒、三畏，其数之和也是十五。君子“九思”又和《洪范》“九畴”相合。所以，学五伦就是学九畴，《季氏篇》的深刻含义，与《洪范》是相通的。
君子九思章的“九思”作为君子修身进德的纲目，其内容已见于古代典籍，如《尚书·洪范》。“洪范九畴”其第二畴曰“敬用五事”。“五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作乂（yì），明作哲，聪作谋，睿作圣。”君王要以貌、言、视、听、思五事敬慎其身。貌相要恭敬，言辞要正当，视见要明晰，听闻要聪慧，思虑要通达。貌恭则敬肃，言从则善治，视明则智辨，听聪则善谋，思睿则圣明。
《尚书》“五事”与本章“九思”有不少重合之处。不同之处是，夫子专门将“五事”中的“思”提了出来，放在“九事”之上，成为“九思”。
南宋蔡节曰：“视听言貌思，五事之目也。此章以思为四者之主，又加以色之与事，疑之与忿，兼见得而为九思，其示学者省察体验之功益密矣。”
朱熹《论语集注补正述疏》曰：“蔡言五事之序，由五行之序而言也。《论语》九思，以《洪范》五事推之，则不同而同。夫五行由土而成，人得五行以生，则五事由思而成，是思列五事而为之主也，故君子九思，皆惟思是主焉。君子与人相见者，先接之以视听，次接之以色貌，次接之以言，次接之以事。既有事矣，斯或有疑，斯或有忿，斯或有得，此九思之序也。终曰见得，明乎九者，皆君子与人相见者也。夫貌之在色，而视听貌言皆有思，则《洪范》称“敏用五事”者备矣，万事由之而成矣，故《论语》总而约之曰“事思敬”。若夫疑也、忿也、得也，皆于事中举其要也。”
陈祥道曰：“思于五行主土，百物非土不生，百事非思不成。君子于视能思则有视远之明，于听能思则有听德之聪，此其内达者也。于色能思，则即之也温；于貌能思，则恭而有礼，此其外见者也。如此，则在我者修矣。然后忠以接物而不欺，敬以临事而不慢，有疑则又问以辨之，则可为成德矣。然忿而不思难，见得而不思义，则害于德，故终之戒焉。《洪范》五事，先貌言而后视听，此先视听而后貌言者，《洪范》言用事之序，此言修德之序也。”
李光地《读论语札记》说：“《洪范》以思列于五事之中，夫子则以思贯于九者之内，盖视听言貌虽与心相对，而莫非心之所为也，故孟子初以小体大体并举，后乃以思为主，而曰‘思则得之’，其深得《洪范》《论语》之意者与？”“视听言貌”看似与心各司其职，但又都是由心所统摄，而心最重要的功能是“思”，所以夫子将“思”贯穿于“九事”之中，这正与孟子有关“小体大体”及“思则得之”的论述相合。
“小体大体”及“思则得之”是孟子对人类具有“思”的能力的特别论述。《孟子·告子上》：“公都子问曰：‘钧是人也，或为大人，或为小人，何也？’孟子曰：‘从其大体为大人，从其小体为小人。’曰：‘钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？’曰：‘耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其大者，则其小者不能夺也。此为大人而已矣。’”
孟子说：听从心灵呼唤的是大人，听从口腹之需的是小人。耳朵眼睛之类的感官不会思考反省，所以容易被外物所蒙蔽，而一旦与外物接触，就会被外物所诱惑。心这样的感官会思考，思考就有所得，不思考就无所得。这是上天所赋予我们人类的。所以，要先把心立起来，因为心有思虑之功，以心为主导，耳目口腹就不会被引诱，不会被蒙蔽，这样才能成为顶天立地的大人。所以，王夫之评价说:“孟子说此一‘思’字，是千古未发之藏”。
由此可见，《论语》编纂者可谓用心矣。
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