1、一个人，表面上信什么？一时说什么？并不能说明什么，关键是他一贯做了什么？怎么去做的？
2、每个人，都要有个终极的信仰，这终极信仰会是什么？不会也不能是任何别的东西，而一定会是基于人性的那个良知，从而坚守做人的底线与原则。
3、人生的终极目标是什么？不会是任何别的东西，一定是马斯洛人本主义心理学所揭示的“自我实现”＿做自己，做最好的自己。
4、唐崇荣说：学法律的，最后成了最大的违法者、学儒学的，成了最大的虚伪者，其实，据我对儒释道耶稣等各个群内很多信仰者或爱好者的言论了解，他们都走上了极端的路＿党同伐异，排斥异己。而且，据我在网上搜查的唐本人的一些传闻，似乎他本人也并未幸免。
为什么？为什么学到一定程度的人，更固执己见，坚信只有自己信仰的，才是正确无疑的？
这是否与他们不信自己、不信良知、不信人性的力量，而依赖外在的东西以支撑起自己的精神有关？有外部信仰的，到底是精神充盈者？还是精神缺钙人？
为什么？为什么这些人会一方面坚持自己才是正言正信正行，一方面却又更党同伐异、排斥异己，缺乏包容性？走上他所学所信的反面而不自知？即使对方实际的言行更他更高尚、更充满仁爱，更符合人性！
什么才是真正的正言正信正行？要我来说，符合马斯洛五层次需求的、充满人性、符合人性的言、信、行才是真正的正言、正信、正行。其他的都只是偏言、偏信、偏行！
《周易。系辞传》：九二 文言曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚。善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人。’君德也。”
是否是正言、正信、正行？用一个字可以检验，是否做到了“诚”！一诚万事明！什么是真正的“诚”？朱子解释为“真实无妄”，《中庸》说：言顾行，行顾行，君子胡不慥慥耳？”言行一致、表里如一，就是真实无妄！
做到言行一致、表里如一，就基本可以算是做到了“诚”；“诚则明矣”，做到真诚，自然就会明白事理，明白事理的人，他的言、信、行，我想，可以算是正言、正信、正行的。
正言、正信、正行者，不会以偏概全，会思虑周全，方方面面都考虑到，不完全站在自己的立场、角度、位置考虑问题，而会换位思考，“己所不欲，勿施于人”、“己欲立，则立人；己欲达，则达人。”不走极端，“执其两端，用其中于民”。而这正是儒家思想、孔孟之道的核心，世所公认的“中庸之道”。斯宾洛莎、罗素、马斯洛、叔本华等西方大家均在其著作中，表露出“中庸”才是最好的、最适宜言行。中庸之道的核心要义，就是适度，不过头、过分也无不及。
5、中国儒家思想学说，受君主专制的封建帝王及其御用文人的利用，在一定程度上成了麻痹、愚弄人民的帮凶和工具，其实，何止是儒家学说，世界上，四大宗教，其得以产生的基础＿创始人最先的思想实质，是与后来才成为宗教的宗教思想完全相同的？最先创立时，创始人的言、信、行，都可以算是正言、正信、正行，但最后都一定程度上被人、特别是统治者利用，沦落为一种愚人工具、为己谋利的工具！
中国禅宗，讲求“不立文字，以心传法”，为什么要这样？文字一立，形式即成。总有那么一大部分人，或因为自己的利益需要，或因为自己的愚蠢，自觉不自觉的被这形式束缚住，固守文字表面上显示的东西，而忘了文字背后的精神实质！不亦悲乎？！
孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆”、“吾说夏礼，杞不足征也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今从周”…
孟子说：“尽信《书》，则不如无《书》。吾于武成，取二三策而已矣。”
宋·陆九渊《政之宽猛孰先论》说：“呜呼，尽信书不如无书。”
庄子说：““枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。”
又说：“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”
老子说：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”
程颢说：“夫天地之常，以其心普万物而无心，圣人之常，以其情顺万物而无情。故君子之学，莫若廓然大公，物來顺应。”
孙子说：“夫兵形象水，水之形避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神”。
释迦牟尼说：“如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。”
又说：“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”
六祖慧能说： “心迷法华转， 心悟转法华。”
《传习录》里，阳明先生与弟子有几处对答。
1、黄勉之问：“‘无适也，无莫也，义之与比。’事事要如此否？”先生曰：“固是事事要如此，须是识得个头脑乃可。义即是良知，晓得良知是个头脑，方无执着。且如受人馈送，也有今日当受的，他日不当受的。也有今日不当受的，他日当受的。你若执着了今日当受的，便一切受去。执着了今日不当受的，便一切不受去。便是适莫。便不是良知的本体。如何唤得做义？”
2.问：“‘思无邪’一言，如何便盖得三百篇之义？”先生曰：“岂特三百篇？六经只此一言，便可该贯，以至穷古今天下圣贤的话。‘思无邪’一言，也可该贯。此外便有何说？此是一了百当的功夫。”
3.问道心人心。先生曰：“‘率性之为道’，便是道心。但着些人的意思在，便是人心。道心本是无声无臭，故曰微。依着人心行去，便有许多不安稳处，故曰惟危。”
这些往昔圣贤的话，至今犹清清白白写在纸上，教人不读死书，不拘一格，随时顺势而变而为，却总有人不明其中道理。
网友评论