格鲁，意为善规，亦称黄教，是西藏班智达—宗喀巴罗桑扎巴于十四世纪所创立。

一、宗喀巴大师简传

宗喀巴大师，西元一三五七年，元朝至正十七年十月廿五日，生于青海湟中县塔尔寺附近，是当地地方官员鲁本格之子。家中子女六人，大师排行第四，三岁时，从第四世大宝法王若比多杰受居士戒。七岁入夏琼寺，正式拜法王顿珠仁钦为师，受沙弥戒，法号罗桑扎巴(意译善慧称)。少年时期的他，学习显宗经论和密宗仪轨的基础修练。九年后，追随当代各主要的传承──萨迦、噶当派大师学医方明、声明、诗词、中观论、因明论、般若、律经及密宗时轮。因天资聪颖，一学即悟。他先后在卫藏各教派的寺院中巡迴辩经，因为聪明，辩才无碍，使他经常获胜，十九岁时即已因此而成名。在辩论中，加深了对佛教理论和教义的理解，辩经的活动也在各教派中蔚然成风，格鲁派尤甚。廿九岁时，他的表现已极为出色。同年在雅隆的南杰拉康寺，从楚臣仁钦等受比丘戒。随后在沃喀曲隆、洛扎等地经过不断苦修后，完成了生起次第和圆满次第，成为显密兼通的大修行者。之后更加努力学习十五部大论，曾经在桑普、萨迦、泽当等地对五部大论进行辩经时，折服群雄，令当地人大为讚歎，声名远播。西元一三八八年，大师年三十一岁，毅然改戴黄色桃形僧帽，表示严格遵守戒行。在西藏佛教史上只有两个人戴这种黄帽，一个是喇钦•贡巴饶赛，另一个是喀且班钦•释迦室利，这两人都是以重视戒律闻名。大师身体力行，是向当代僧侣宣示奉行释迦室利大师的说一切有部的戒律的戒法，具有时代的意义。

大师在三十四岁时已精通密乘教典，经常应邀讲经。从一三九七年始，他在随从弟子的郑重启请下，为使佛法甘露滋润众生，在门喀扎西东寺首创转法轮会。据说，在首次讲经会上，他为三千多僧众讲经传法，一天中略述以中观、般若为主的十七部经论，毫无混乱遗漏，广大听众对他无不歎服，认为绝非一般人的才能所能达到，大师声望日益崇高，追随弟子众多，由此逐渐形成格鲁派的传承。

西元十四、十五世纪时的西藏，萨迦派与噶举派争夺权力，战火不熄，卫藏各万户群龙无首。后经一系列斗争，逐渐壮大的帕竹万户势力最后取代了萨迦政权。但此时的藏传佛教，佛门风气日益颓坏，戒律鬆弛，这是大师当时的大环境。

大师主张修行应该显密并重，提倡苦行，教导弟子们严守戒律，并极注重修行次第。不娶妻(当时萨迦派以父子相传来延续法脉，可以结婚)，不饮酒，日日体察自身过犯，倘有误犯，当即还淨。针对当代的佛门风气，大师除从教义理论上进行正本清源外，还整顿了戒律和教风，建立学院式的寺院，重视经学正规教育，培养戒律严明、兼通显密教理的知识型的僧侣，这一股清流影响深远。大师在西藏帕竹万户的大力支持下，清静佛门，在佛教史上可称为一次「宗教改革」。

西元一四零二年，宗喀巴大师完成了一部密教极为重要的论著《菩提道次第广论》，次年又完成了《密宗道次第广论》，这是格鲁派的理论基础，也是大师旷世的代表钜作。西元一四零九年正月，他在拉萨大昭寺举行了藏传佛教史上前所未有的祈愿大法会(又称传召大会)，近万名僧人参加。之后在拉萨附近创建了甘丹寺，担任首席法台，格鲁派至此正式成立。此后，大师声望远播汉地，时值明朝永乐皇帝年间。永乐帝两次遣使迎聘，都因病或忙于宗教事务不克进京，后遣弟子释迦益西报聘，帝热烈欢迎，封西天佛子大国师，进封大慈法王，赏赐极为丰厚。

西元一四一六年，大师在拉萨西北创建哲蚌寺，由其弟子绦央却杰担任住持。西元一四一九年，弟子释迦益西在拉萨北郊创建色拉寺，与甘丹寺，哲蚌寺，合称拉萨三大寺，对西藏的政治宗教产生极长远的影响。大师弟子十六人，著名者有八人，都是大成就者。西元一四一九年，明永乐十七年，大师在甘丹寺圆寂，享年六十三岁，其一生著作有一百七十卷流传后世。

由于后代的师徒们极力传播法教，因而成为西藏最大的教派。随著时日演进，拉萨三大寺与日喀则的札什伦布寺、青海的塔尔寺、甘肃的拉卜楞寺，号称为格鲁派六大丛林，影响力远及青海、甘肃、内外蒙古、云南、四川等地。

二、格鲁派的思想

《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》两部论著，是格鲁派的最大特色。大师一生编著了上述两论及《中观广论释》等为代表的经典十八部函，为创立格鲁派奠定了坚实的理论基础。

格鲁派认为释尊的正法不外「教」与「证」。一切「教」的正法总摄于经、律、论三藏;一切「证」的正法统摄于戒、定、慧三学。主张「三藏不可偏废，三学必须全修」。是故格鲁派针对当时藏传其他教派重显轻密或重密轻显的偏颇，取阿底峡「道次第」教法的见解，提出「显密并重，先显后密」的佛法学习次第，认为一切经论应当是为了修行证果的教授。格鲁派的教理大致如下:

(一)、清淨见、修、行方面，宗喀巴以噶当派的思想为基础，针对当时各教派中的弊端而提出见解。在见上，格鲁派承认万法是缘起性空，假名安立，否认有一个绝对本真为依託处，若承认有此本真，则为因中有果论，在四边生中为自生论，违背龙树中观学说。说胜义实有是空性，实有论堕常边。说非空非有，是言语矛盾，不合逻辑。说空性是都无所有，是否认缘起业果，属外道见，大师是以中观应成派的见解来作批判的。

在修上，大师提出许多修心方便，尤其是注重止观的修习，要止才能定，定而后才能发慧，修观才能实证诸法实相，在实相中才有解脱之智。

在行上，有些自许为大乘的人，不学菩提学处，不知大乘以菩提心为主，不守菩提心戒，大师主张出家人应实践六度万行，保持佛教的优良道风。

(二)、显教实修次第，主张依《菩提道次第广论》而修学。菩提道就是成佛之道，由于众生的根器不同，从凡夫到成佛内容包括三个阶段，即下士道、中士道、上士道。其内容可以包括为八观、三行和三取捨。即:下士道:具缘人身难得观，人生无常观，恶道苦重观，善恶业报观;中士道:世间过患观，解脱利益观;上士道:行愿菩提心观，真理菩提心观。

三行:下士道:皈依三宝，中士业报行;中士道:一心解脱，修习「三行学」;上士道:发利众菩提心、修六度四摄行。

三取捨:下士道:捨去今生今世贪图享乐心，求取后世的利乐;中士道:捨去对轮迴身世的贪恋心，求取寂灭涅槃之乐;上士道:捨去对自身利益的贪心，求取一切众生的利乐。

(三)、密乘实修次第，依《密宗道次第广论》而修学。规定先学显教后学密乘，在学显教中首先注重发菩提心，学密则是为利益众生愿急速成佛，现证三身，才能利益更广大的众生，故发菩提心最为首要，如此学密才有基础，学密之前先依止具德上师，求其灌顶。灌顶后受三昧耶戒及别解脱律仪，须严谨守护。其次精研密教教理，密教的经典分四续部，即作、行、瑜伽、无上瑜伽四部。四部的道次第首先讲事部。修四支念诵静虑，修六天与及住火、住声等静虑，或加供养忏悔，修四无量心等。大师指出在修密中无论四种续部，皆要运用缘起性空的观点来作修习。细部详解，应参考各部专著。

三、僧侣教育制度

格鲁派的僧侣教育制度对藏传佛教产生深远的影响。僧人在进入寺庙正规学经，通常分为三种类型:一是先显后密，即先进入显宗学院学习直至毕业，考取格西学位后转入密宗学院，毕业后仍属显宗学者;二是直接进入密宗学院学习，或进入医方、时轮学院;三是仅在显宗学院学习，不转入密宗学院。

显宗学院的课程就是五部大论:量论、现观论、中观论、律论以及俱舍。学完一科再学第二科，并特别强调背诵熟记、融会贯通。经过二十年以上的养成学习后，可参加格西学位考试。

上密院为格鲁派密续部传承，宗喀巴大师的弟子贡噶敦珠，于明成化十年(西元一四七四年)，创立于拉萨小昭寺。从格鲁派三大寺院哲蚌寺、甘丹寺、色拉寺之显教格西学习圆满，并通过上密院考试后，始可入学，依密宗道之次第修习，约八至十年方可结业，再依其志愿返回各本寺或留于上密院，开始协助密续部之弘法。宗喀巴大师弟子之一，喜饶僧格则在后藏建立下密院。

两个专修密宗的上、下密院共有五个康村，僧人定额为各院五百人，都是显密兼通或通各种仪轨之人，被称为「喇嘛举巴」，在藏族社会是普遍受到人们重视的。学院裡通常分为初、中、高三个学级，分别有固定的课程和不同的规定要求。学完密宗学院的规定课程，经考试合格，授予相应学位。

医明经院与时轮经院一般说来都隶属于各大寺庙，也分为初、中、高三个学级，学完三个学级所有的专门课程，可以考取医学博士和曆算博士学位。

四、狮子法座—甘丹池巴

密宗学院是格鲁派僧人学习密法的地方，甘丹寺设有上下两座密院，是格鲁派的最高学府，宗喀巴大师的狮子法座—甘丹池巴，即宗喀巴大师狮子法台的继承人，就是从这上下两所密院的僧人中产生的，是格鲁派的最高教主。甘丹池巴的产生首先要获得显宗学院的第一等那然巴格西学位，再进入上下密院深造五年以上，学完全部密宗课程、参加密宗立论考试合格后，充任格归四个月，之后担任「喇嘛」翁则三年，堪布三年，堪苏若干年，再担任上密院或下密院的院长，若有空缺，才有资格被推选为甘丹池巴(任期七年)。所以一个学僧要想登上甘丹池巴的宝座，可谓难于上青天，但是只要努力，人人有机会。故藏族才有谚语曰:「只要男儿有本事，甘丹法台是无主的。」在格鲁派中地位仅次于达赖喇嘛和班禅。甘丹池巴常住甘丹寺。(待续)