小编按：今天我们学习积累篇的第三篇——第二十三章“希言自然”。本章中老子告诉了我们做事的节奏——绵绵若存，学习经典也是如此，在于每天的积累，过上几个月、半年、一年再回头看，就能发现自己的进步。
《道德经》第一讲：积累篇 03
第二十三章 希言自然
希言自然
故
飘风不终朝
骤(zhòu)雨不终日
孰为此者？天地
天地尚不能久
而况于人乎？
故从事于道者：
道者同于道
德者同于德
失者同于失
同于道者道亦乐得之
同于德者德亦乐得之
同于失者失亦乐得之
信不足焉
有不信焉
绎 读
这是积累篇的第三章，我们今天来讲解这个也很关键的一章。看看从中能理解到什么？明白什么？知道了什么？然后我们自然会如何去行。
希言自然：少干预是合於天地万物的自然。
这里每个字都要推敲下。
希：《道德经》出现有大音希声，听之不闻名曰希。所以这个希，可能跟音有关；也可能仅仅是对言的修饰。
言：《道德经》出现有贵言、不言、多言。《说文》：直言曰言，论难曰语。《周礼·大司乐注》：发端曰言，答述曰语。这两句话似乎还没有直接告诉我们什么是言。
05章：天地之间其犹橐籥乎？多言数穷不如守中。17章：太上不知有之，信不足焉有不信焉，悠兮其贵言。从语境看，言，与圣人管理天地和百姓有关，绝非一般日常生活之中的生活对话。现代政治中，还保留有：建言、发言等。
又注意到，言往往伴随着信。如本章开始的“希言自然”，与结束的“信不足焉有不信焉”，形成了首尾呼应；17章，“信不足焉有不信焉”，直接连接“悠兮其贵言”；81章，信言不美，美言不信。因此，对成语“言而有信”，有了更深的理解。
再深入思索，信在哪里出现呢？21章：其精甚真其中有信。故精是信的载体。言-信-精，逐渐开始理解深入了。
所以，言，从显意讲，就是圣人发言，言出法随，干预国家的运行；从密意讲，这个言，可能是听不见的音，伴随着精与信，对天地氣化起到无形的干预。
自然：从道天地人的体系看，道法自然，万物之自然，还有天地自然。结合本章上下文，这里指的是天地的自然。
希言自然，表示圣人要少干预，这样合于天地的自然、万物的自然，合于自然之道。
什么是自然？道法自然，意思是，道自本自根，合于自己本来的样子。那么道生天地万物，天地万物也各有其自然，所以自然，表示能看得到的天地和万物形成的自然界，而隐含着，推动自然界的各种无形的氣化规律。如《黄帝内经·素问·五运行大论》中，帝曰：“地之为下否乎？”岐伯曰：“地为人之下，太虚之中者也。”帝曰：“冯乎？”岐伯曰：“大氣举之也。”意思是，地球凭什么能漂浮在太虚之中？岐伯告诉他是大氣推举着地球。内涵着，也是大氣在推动地球和其他日月星辰的运转。这可以理解为，天地万物在整体上都有种大道的玄机，也就是大曰逝逝曰远远曰反、周行而不殆、循环往复的一种运作。
所以大氣本来就有种自然，而无须干预。虽然圣人有言的能力，也就是干预的能力，但是要希言、贵言、不言；而多言数穷不如守中。所以我们解读希言自然，就对圣人无为之道有了更深的理解。
故：其缘故在于。
这个故，我们经常会绎读为所以。但是这里所以，并不合适。有次我自然明白：故，有缘故的意思。为什么说希言自然啊？它的缘故是。老子观察自然现象，发现以下现象。然后，开始下面的解释。
飘风不终朝骤雨不终日：狂风刮不了一早晨，暴雨下不了一整天。
就是大风刮不了一上午，大雨下不来一整天。这是在中原的视角。那要是在南方，有时候能下好几个月不停。但是在北方，尤其是中原地带，象北京，我观察，下大雨，没有超出2小时的。所以在北方下大雨不必担心，一两个小时就收了。
孰为此者天地：是谁让它这样的？天地自然如此
那是谁让飘风骤雨不持久的呢？天地。
天地尚不能久而况于人乎：天地尚且做不到这样的长久，何况我们人呢？
天地也不能持久爆发那么大的能量，我们人显然没有天地那么大的能量啊，怎么可能始终爆发出大能量而可以持久呢？当然这里也是明确提示，圣人之言，是可以起到象飘风骤雨这样的效果的。反过来也理解了，圣人要希言、贵言，乃至不言；而多言则数穷。
这一章给我们一个重要的启示：无论是读经，还是为人做事，都要有种绵绵若存用之不勤的节奏，这样才能持久；不能飘风骤雨，难以持久。
因此我们读经，明白了道理之後，无论做啥事情，始终有种用之不勤的节奏，形成这样的节奏，就能持久，能行之久远。这是内心的自然的明，也是我们文化传统倡导的读经的节奏，不急不躁但是又不停。我们现在的节奏是每天一章，周日复习，14周98天完成一个大的循环。在这个循环中，有些已经学习背诵好几轮了，可以毕其功于一役；有些刚开始的，就先熟读，能记忆多少就多少。不急不躁，用2、3年的时间拿下一本经典，受益终生，已经是很正确的节奏了。实践证明，效果是很好的。
故：因此。
这个故，就是另起一段。
从事于道者：从事于道的人，应该知道：
这个意思是，想学道的人，应该如此。
道者同于道：求道的人，要跟道相同。
就是修道者要有种绵绵若存用之不勤的节奏。绵绵若存用之不勤，这句话出自第六章，也是正好是讲大道生育天地并始终绵绵若存用之不勤地注入负熵流。
德者同于德：求德的人，要跟德相同。
我们知道什么是德？就是有个标准定义。凡是《道德经》的名，大多有标准定义，熟读自然知道。生而不有为而不恃长而不宰功成弗居是谓玄德。这个“功成弗居”是有的版本的，所以合在一起。有这样玄德的行为者，自然就合于自然之德，也就有德。
失者同于失：失败的人，因为他跟失相同。
结合全文，失，做事用飘风骤雨的节奏，难以持久。失，也有言多必失的意思，正好合于本章希言自然的反义。言多，即多干预，如飘风骤雨，难以持久，必然导致失败；因为失所以败。多言数穷。
同于道者，道亦乐得之：跟道相同的人，道也乐于得到他。
同于德者，德亦乐得之：跟德相同的人，德也乐于得到他。
同于失者，失亦乐得之：跟失相同的人，失也乐于得到他。
这一段是上一段的换一种说法，就不做详细解释了。
信不足焉有不信焉：诚信不足，就会有不信任。
这句话像是百搭，有些版本就把这句话删除了，为啥？重复啊，认为老子《道德经》不该重复出现。这就是读经没理解，不知道言和信的关系。言而有信嘛。
希言可以信足，多言则数穷。不是说不能言，而是不能“多”言。多，在《道德经》之中一般都是不好的意思，如：多藏必厚亡，民之难治以其智多。数穷也是言之中的信不足的缘故。所以太上，最好的管理者，都是贵言、希言。这样言一旦出，效果就特别好，百姓当然就相信。信是多个含义的，包括了：信息、诚信、诺言、守时、准确等等含义。
有这一句跟没有能一样吗？首尾呼应，是不是就能形成一个很完整的章节？
本 章 重 点
希言自然。并注意《道德经》有首尾呼应的原则。
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