存在主义认为，世界是荒诞的，人生是痛苦的，反抗和接受是摆在人们面前的两种途径。
这一定程度上说，阎连科先生是个现实主义作家是符合他的性格色彩的。荒诞主义也在他的作品中大量的存在和反映，他的作品主要集中心理和环境描写上，冷色和谐都恰到好处。心理描写在现实中又超乎现实，张弛有度，节奏感强，给读者一种阅读上的享受，又充满了阅读的饥渴性，而更多的是文章的内涵，给人带来了震撼性。《日光流年》是阎连科先生2004年出版的，开头用“嘭的一声，司马南死了”，这种写法有点像河南梆子的唱法，开戏前会以锣开道，仿佛是告诉人们需要开始了。有人评论阎连科先生的作品，说他的作品都讲述了耙耧山脉下一个小村庄的生活的一切。那么如果从他的写作特点来看，他将他生活的一切和成长的印记，都一点点融入他的作品，最好的例证是《风雅颂》中杨科和林珍的阴阳婚出殡的场景，出殡前棺材上落满了蝴蝶，这一场景本是他的老家的本家叔举行冥婚时出现的，如果将这件事讲给其他人，肯定会有人怀疑，但这件事阎连科先生在讲述自己写作思想时，总会反复强调：现实中不存在的，也许存在现实中存在的，也许真的不存在。
苦难环境下的哲学--世界是荒诞的，人生是痛苦的。
三姓村是一个在地图上找不到的承诺，三不管的地带，由杜姓、司马姓、蓝姓三大家组成。这里远离城镇，去城镇有70多里，看到这别人也许会认为这里是一个“世外桃源，”充满乐趣和自由，但世界永远是荒诞的，这里的人都有一种怪病-喉堵症，活不过40岁，“不惑”的年纪，对于平常人来说，这是奋斗与快乐并存的年龄，而对于三姓村来说，30岁以上便是老年人，40岁变成死亡的时间，而更多死亡的人的年龄集中在35岁到39岁。活过40岁，达到50岁，60岁便是他们最大的奢望，几代人的努力也中化为泡影，为了延长寿命，四代村长，四种不同的做法。司马笑笑的种油菜，杜拐子的鼓励生育，蓝百岁的换水土，司马兰的修渠引水，总逃不过40岁的终极厄运，小说中的“三姓村”“卖皮子”无不体现了荒诞，存在主义认为世界是荒诞的，人生是痛苦的，人的一生都在面临着无数的灾难，社会，处处充满了恶习，这一切的一切都对日光流年中体现得淋漓尽致。
反抗--永恒的人生话题。
尼采是酒神的忠实信徒，你才将世界分为日神精神和酒神精神，他认为酒神精神代表感性、生命力、原始冲动，要将自由与原始生命融为一体，乐观，积极向上，《日光流年》是一部反抗的人生哲学，三姓村为了逃离40岁的厄运，想尽各种办法，杜拐子鼓励生育，孩子出生三个月，便被要求女人怀孕，全村的妇女都成了生育机器，生孩子成了女人的职责，他们害怕晚上的男人，却又贯彻村长的命令，多生孩子，延续村落的发展。司马笑笑当上村长后，让村人种植油菜，认为油菜可以滋补和延长寿命，说起司马笑笑的村长史，却又让我们觉得最为惊讶的地方。他当村长时，遇上了蝗灾和旱灾，在村里无良策的情况下，他将31个身体有残疾的孩子活活饿死，最后被乌鸦吃掉，他们为了将乌鸦打死作为食物，尽把20多个孩子的尸体作为诱饵，而这其中还有他自己的三个孩子。人性的沉沦与罪恶，往往在危急时刻得以体现，便是如此吧。蓝百岁是下届村长，他的潜意识里认为，是土地影响了人的生命，他集中全村的劳动力去换土，为了换土他和司马蓝将蓝四十献给了卢主任，以换取更多劳动力。而司马南当上村长后，认为修渠引水，喝了新的水才会延长生命，让男人去卖皮子，让女人卖淫，种种一切都是为了摆脱40岁的厄运，逃脱死亡的命运。虽然遭受了种种打击，到三姓村仍然充满顽强的斗志，生活是充满苦难的命运，是不可摆脱的生活的灾难，甚至在有些时候是毁灭性核打击，但在每个人的潜意识里，生命是可以延展的，因为生命的节点不可预知，所以人生的希望便时时刻刻伴随着我们，而反抗中是对希望最好的诠释，也是一种永恒的追求，而反抗更加让人生焕发色彩。
阎连科先生在日光流年，表现的世界的荒诞性，生命的反抗，都是现实生活在文学上的诠释，只是运用了一些夸张的手法，这也是阎连科先生对底层人民和现实生活的关注，卢梭在一个孤独漫步者的遐想中说：人应该忠于自己的信仰，而对人生应该是在良知的基础上作出的选择。阎连科先生对现实的关注也许就是一个作家的良心驱动吧。
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