第十章：载营魄抱一
[原文]
载（zài）营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能婴儿乎？
涤除玄览，能无疵乎？
爱民治国，能无知（zhì）乎？
天门开阖（hé），能无雌乎？
明白四达，能无为乎？
生之、畜（xù）之，生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。
[修订]
※其它版本，“生而不有”对应“生之”，指效法天。“长而不宰”对应“畜之”，指效法地。这样形容“玄德”，简洁明了。王弼本多出的“为而不恃”，画蛇添足。删。另，“无知”显然应为“无智”，“无雌”、“为雌”差不多，改不改都可以※
载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能婴儿乎？
涤除玄览，能无疵乎？
爱民治国，能无智乎？
天门开阖，能无雌乎？
明白四达，能无为乎？
生之、畜之，生而不有，长而不宰，是谓玄德。
[推敲]
1.载营魄：参照《楚辞·远游》“载营魄而登霞兮，掩浮云而上征”，简单理解为收摄心神。
2.抱一：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一，为天下式”，“抱一”，指坚持把一切看作同一个整体。
3.除：屋舍门前的台阶。
4.天门：本章的前六句，明显是由内到外、由小到大的次序。“修身、齐家、治国、平天下”的套路。“天门”，应指国门。
5.阖：本义指门扇。
6.雌：与“牝”又有所不同，文中的“雌雄”，偏向于不同性别的鸟兽在求偶期的表现。雄性相对主动、好斗，雌性相对被动、顺从。
7.明：指明白透彻，大格局的智慧。
8.白：结合“知其白，守其黑”、“大白若辱”，应指天然纯净无污染。
9.明白四达：圣明的名声传遍东南西北。
10.畜：“生之”是道与天的表现，“畜之”，是德与地的表现。结合“长而不宰”、“大国不过欲兼畜人”等，“畜”应指单纯的收容。
11.长：“长而不宰”，是前文“畜之”的展开，同样可以理解为收容。
12.宰：宰割，这里指不顾他人意志的控制。
13.德：类似树根对整颗树的奉献。
“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为”。推测，“上德”，指无所谓“德”，无为，没有表现，“下德”，指整天把“德”挂在嘴边，有为，故意表现。同为树根，有些一直深藏地底，有些就会露出地面。
总体上，“德”与“仁”的区别，可以类比树根与树干的区别。
14.玄德：以“授人于鱼，不如授人于渔”为例，前者，是只看眼前的小德，后者，才是目光长远的玄德。
[意译]
收摄心神，融入整体，能不重新分离吗？
专注气息，使它变得柔顺，能像婴儿一样吗？
清扫门庭，深入观察，能没有瑕疵吗？
爱护民众，治理国家，能不焦思苦虑吗？
开启封闭的国门，能完全不作出被动、顺从的姿态吗？
圣明的名声传遍四方，能不彰显自己的作为吗？
生成万物，收容万物。生成万物而不据为己有，收容万物而不强硬控制，这才是深远的“德”。
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