大学

经大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物极而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

----大学传为曾子作，宋朱所修订，原于礼记，后择出独文。此一段，虽是老旧之学。但细细审思，今之述学述志述修之文，无可及。或幼不能，但少应诵读，现教育之法尽去旧学，独留诗词，正是买珠留椟。特以十五至三十之人可重。修身乃成，假时必为大器。吾四十才读，或只可修身，已无成事之大望。

一 、 《康诰》日：“克明德。”《太甲》日：“顾諟天之明命。”《帝典》日：“克明峻德。”皆自明也。

二、   汤之《盘铭》日：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》日：“作新民。”《诗》日：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。

---海尔原有这个日新之管理说，似是借鉴日本，然日本又源中国。民国叶圣陶曾有类说，意是好习惯虽难，或三日烦一日辍，再持再辍，虽无大功，然有小成。民国时的新民论，怕也是借此。这用在修身、为学上是极好的指导。学，非超别人，乃超自己。事，非胜天下，乃过旧往。但坚持则必有所有，虽有几日废，但终胜一年一生废。我于事上倒无所得，但于学上却有所获，国学讲义原是比中国哲学史大纲更难读，原翻过几页就罢，但现在再读，也不大甚难。汉书虽难，也能读了，左传更难，但也能坚持。可见，功效原在日日间不觉而增长。假以时日，以此精神，持以他事，天下还有何难事！

三、  《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子日：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗云》：“穆穆文王，於缉熙敬止。”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。

《诗云》：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗；有斐君子，如切如嗟，如琢如磨；瑟兮侗兮，赫兮喧兮；有斐君子，终不可喧兮。”如切如嗟，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮侗兮者，恂傈也；赫兮喧兮者，威仪也，有斐君子，终不可谊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》云：“於戏，前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

---周王遇狄而避，民随而安。是劝王从善，然于人何似？人亦一如孟母三迁，以求善邻，亦如学子，以寻明师，亦如志士，以择益友。虽是纸文，然实是成才之实历。今人以利择土，无人以师择居。但视求才而名城名校，似是类此，是矣，虽僻，但有大师，何愁无人？

四、子日：“听讼，吾犹人也；必也使无讼乎！”无情者，不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。

五、此谓知本，此谓知之至也。

---知本之说，孔学之根。故儒以情乱法，以礼乱法，为法家所不齿。

六、所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，俺其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。 曾子日：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。

---慎独，曾涤生之重，多以为其说，不知实为古传。曾修身之“慎独心安、主敬身强、求仁人悦、习劳神钦”，原是极简明但又极难的修身法。主敬、求仁、习劳可矣，慎独难。慎独则心坚，心坚则不荡，不荡则事简，事简可积功至大，此即恒心。又甚副其有志、志识、有恒之说，有志则不为下流，有识则不满，有恒则有成。无事可成者皆败在无志无识无恒三语上，或说败在不能慎独上，是以身在曹心在汉、夜思之非昼持之，言行不一，志行不一。是吾之败由。慎独之事，非同小可。不能，身败名裂，能之，大可国小可家。今即思之，明日何持？即于观人，儿女之诈，十之八九难避大人之目，何则？其小人之为。亲朋之势利，可能瞒人？客户之信，可能欺人？难，吾视以人以诚，所以人之诚与不诚，一目可知，人信与不信，可托与不可托，一思可知或一事可试。是以吾不以诈待人，一是诈难瞒人，一是诈徒增饰。经典的“吾日三省吾身”“内方外圆”“内圣外王”，皆是修身的警句。此类说非为大人，亦更似为小人所作，故不可嘲讽，更不可自弃，但若以一人师，涤生即可。

七、所谓修身在正其心者：身有所忿，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

---忿是愤怒，好乐是偏好，心为外物所扰，则易乱，但无此乱，修身无险可炼。故虽有大愤，我错也勇于认，此是大勇，人错，也勇于讨，此也是大勇，但无大有小，是于时甚费，可不试之，唯大小难度，财之大小可度，面之大小可矣，皆可避矣，独难在无大功大业之持，故闲人虽日修身，而不知扰之大小何度！故常于小事上动气费力。恐惧何？惧其艰，惧其势，惧其繁？无他，独收其艰罢，十年树人，修身甚过十年，故独惧此时长而不知收效为何！有美，但知但对而不淫，有乐但随但事而不荡。 忧患，死则死矣，何患之有？故语虽容易，但识之实难，行之更难。吾亲身所历，俗人为一事而耿怀久久不能释怀，可知修身之难！常闻修身之语，但笑而不敢语。

八、所谓齐家在修其身者：人之其所亲受而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所傲惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之日：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。

---辟，偏。是以持心以正，唯正难得，人有情欲，耳目之好，难持以正。唯时时警之，时时敬之，时时谨之。对亲，或严或荡，无亲，则或荡或严，此必无一法，对人皆严，可不是有病？对亲可严，但对子可严，对父严何？对下属可严，对外属严何？对人厌恶，更不可亲，然所厌之人必无善征？是不可以一心而概全人，若贱农夫则失百里、朱八，贱仇敌则齐王失管仲、唐王失魏征，是对择人择友，不可只图喜恶，须从才上看，从志上看，从用上看，可心者心图之，可器之利图之。人贵不足，而贱有余。是以与贾谈，不要谈钱，但比才学，其财多不撒，其才高可师，若其德也下，财虽香亦远，但若图财，则周密图之。与穷人谈，不要谈钱，可与谈学与才与志，但有可较，可友可师，其德也高，虽穷亦近。我有财者，但如所说“视其所助”，但助穷且正者，穷且志者，贤可扶者，才可期者，独不可与无所事事无事生非者。

九、所谓治国必先齐其家者；其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》日：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言愤事，一人定国。尧舜帅天下以仁，而民从之；桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。

《诗》云：”桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。“宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：”宜兄宜弟。“宜兄宜弟，而后可以教国人。

《诗》云：”其仪不忒，正是四国。“其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。

---这齐家治天下，正如我们所说的家风。虽有李唐为笑话，但对于一般人来说，实是有其正处。即于李唐，难道李家兄弟一向不和吗，或非，只是大位在前，权令人凶罢。所以我们看古代的大家，多是能做到这一点，家规严，史弟睦。又盾民国的大家们，没有一个是不重家风的。现代的道德低下，人心不古，特别是官员，除国之典制不严，更多的就是家风。中央注意家风建设，也正是与国学相应，从底层而兴，欲移风易俗。但社会复杂，人心乱佚，贫富过差，家风虽好，堪比奢货。所以多不重之。便若要避牢灾，避名坏，避大恶，还是不可不重的。“未有学养子而后嫁者也”这话有意思，生是天理，况有助，养有贤母有不贤母，贤母养亦有善子有恶子，但子若善，有母可教，甚强？有子恶，有母可教，可抑？是今人常说，无以教子，凭子自力，此是懒语，其懒是其原母原父之懒，是以其后，其子得子，必多也以此语来慰。孟子之母可有文章？但知择贤而邻。岳飞之母可有学长？但知忠国报力。

十、  所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有挈矩之道也。所恶恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓挈矩之道。

《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。

《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。

《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。“道得众则得国，失众则失国。

是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。

《康诘》日：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》日：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯日：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”

《秦誓》日：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。”“人之有技，若己有之；有之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！”“人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通，寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦日殆矣！“

唯仁人放流之，进诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。

见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。

好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

生财有大道：生之者存，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。

未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财，非其财者也。

孟献子日：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以议为利也。

---财散人聚，原蒙牛牛根生常语。可见富人比穷人更注重学习。又如任正非、马云，虽是大富，但也有大人格大格局，这一是天生，二是后学。穷人若日日醉于酒色棋乐，则日日沈于底，若能日日新年年变，虽无大变，也终比不变或沈沦更好。我等底人，一年三百六十日，但有一半之日新，一半云娱乐，又或一半看书做事求进，一半沈于日事耽乐，也要进步不少。于吾生，视前几年可见，一年未看书，则一年不知事理，一年悔于无得，一年心伤日废，近一年半年阅书，则虽事或无大成，但心有所获，日有所得。惜时日无多。 若有十岁之人，三年成一艺，于闲时恒求，三年成观古今，三年为所好，三年求数理，三年求人事，正是二十二之青春。则可志于大哉，用三五年至艰以求，三十前当成大业。有子女者不可不慎。