石宏 著
- 社会物质文明若要进步，当然需要提高效率。可是，如果认真审核自己对于所谓效率的定义，往往演变成了：能不能让“我”快点。排队的时候，只要自己能抢到前面的位置，就不会在意效率的问题。若是排在后面，队伍又总是不动，心里难免嘀咕：这效率也太差了吧！这就是“不耐”。不耐源自于“慢”，即“我慢”，总想着以我为尊，为什么让我等候，我的时间宝贵，我还有更紧的事要办，别人的事没有我的急迫。。。“慢”是佛教所指的贪、嗔、痴、慢、疑“五毒”其中之一，会侵蚀我们的心灵，是要去除的习性。有趣的是，时间既是客观也是主观的。越觉得不耐，等待的时间就会显得越漫长。所以，心中的慢（我慢）越甚，就越要受外界的慢（慢速度）来磨。如果心中无慢，则事事不慢，就不会等得不耐烦，不会觉得被人怠慢，不会认为别人傲慢无礼。
- 微笑是一种善行。百善笑为先。
- 有没有可能，我们之所以总是在等待，其实是因为还没有想清楚人生的道理？
- 人生要有蓝图，我们应敢于主张生命不死，而开始计划自己的将来。
- 要站在河流之中，不在此岸也不在彼岸，但同时还要坐在河岸上观看——不动的那个坐在岸上看，动的站在河中央。
- 数呼吸的方法：在心中从1数到5，再从5数回到1，数的时候，要把注意力放在气息进出鼻孔的感觉上。这方法一学就会，而且任何时候都能做，可以很快让心静下来。1呼气 2吸气3呼气 4吸气5呼气 5吸气4呼气 3吸气2呼气 1吸气熟练标准：背要直，呼气和吸气之间不要有停顿，用横膈膜呼吸，吸气和呼气都是均匀而平缓、没有顿挫，吸气和呼气的长度和强度要相同，左右鼻孔同样通畅。
- 之所以从呼气开始数，原因是瑜伽认为呼气比较重要。人在吸气时是紧张的，呼气时是放松的。
- 进食时不要漫不经心，应该观想进食就是在做祭祀。吃饭的时候要想“食物在吃食物”，是提醒自己不是“我”在进食。那个终极的“我”是永恒存在的，而吃饭是身体在吃，这身体是个“物”，不是“我”，既然身体是食物构成的，那当然是食物在吃食物了。因此，进食不是为了享受，是为了维系这个身体。身体是内在神圣的殿堂。吃，就是修行。
- 吃的学问，若是在心情愉快的状态下准备食物，食物就会带有正面的能量。如果做饭时心情不好，甚至动怒，负面能量就会污染到食物。对于这样的食物，瑜伽大师就会拒绝食用。思考：身体的细胞受我们吃的、情绪和想法喂食，所以要让自己身体呈现什么状态，就要在这三个方面多一点美好。
- “一门入深”是做学问应有的态度。但是也不能故步自封，乃至于有了门户之见。多涉猎其他领域，多听听几家之言，往往会有触类旁通的收获。
- 如何净化情绪，斯瓦米韦达建议我们先从减少“嗔心”下手，不要憎恨任何人，不要排斥人，不要把别人当成敌人或竞争的对象，不要和人较劲、闹别扭。嗔心是最能扰乱我们心灵的一种情绪。别的情绪，例如恐惧，喜悦，迟早都会消失，唯有嗔心常常忘不掉，让人耿耿于怀，不是吗？
- 斯瓦米韦达教给我们一个去除嗔心的方法，就是假如有人冒犯了自己，不要埋怨对方的不是，而要站在对方的立场，尽量帮对方找理由。帮人家找借口跟做圣人没有任何关系，也不是为了对方（人家根本不知道你在为他找理由）。说到底还是为了自己找个理由不要生人家气，是在管理自己的情绪，真正收益的人不是对方，是自己。
延伸阅读
《幸福修炼》
《拙火瑜伽》
《心灵瑜伽》
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