我的朋友，你提及塞涅卡在遇到尼禄处理政治冲突采取的方法，是在走着钢丝，即便用什么粉饰言辞，都难以自圆其说。
他的文章是很好，言辞巧妙，但纷争之中，无法说明他追求仁慈，斯多葛德性，在他培养的尼禄身上体现。同时，人们也会发现，他居然也从中获得了巨大的现实利益，这就是他说明的节制，还有智者的勇气？
既获得了圣哲智慧，又获得了宫廷权力；但是这两种自我真的可以共存吗？ 很显然塞涅卡并不打算放弃践行有道德的元首政治的理想。他个人最有价值的东西——其精湛的口才和文学的独创性——一仍然 像以前一样强大而有力。
在此之前，他曾经两次利用这些天赋来完成了灵巧技艺的展示：在《致波里比乌斯的告慰书》中， 一方面宣扬对于死亡的悦纳，而另一方面则又请求让自己从流放中被召回；在《圣克劳狄乌斯变瓜记》中，言语恶毒地讽刺了一位逝去的元首，同时盛赞了一位活着的元首。
塞涅卡对语言艺术的掌握，辞藻的高超掌握，仿佛足以让他达成任何目标，或许甚至可以弥合他选择的两条道路的分歧。 在布列塔尼库斯死后，塞内加开始写作他迄今为止最雄辩、最大胆、最巧妙的散文之作。
这一次，他不仅要用腹语的方式同尼禄交流，同时他还要向尼禄传道，坚持一位老师向他的学生传道授业的特权。他将抹去最近发生的暗杀事件， 重新建构政权，而这一次政权的道德基础将更加稳固。不过，可以设想，如果不是尼禄看到他老师如此从容的处理这些问题，也许对道德会更加敬畏，更加遵从世界种种约束。不会将毒药交付自己的弟弟，刀剑送给自己的母亲。
在《圣克劳狄乌斯变瓜记》中，塞内加也描绘了在诸神 相伴下的奥古斯都的形象，他十分视克劳狄乌斯残害家族成 员的行径。而在《论愤怒》一书中，他把元首比作一位温和 的医生，只有在病人无法被治愈时，才把死亡作为一种仁慈的 治疗方式。
对于这两部作品的作者来说，布列塔尼库斯被谋杀引发了一系列令人不安的问题。 一个重视道德的元首，一个兼容斯多葛教义的政府，真的可能存在吗？塞涅卡的善政观念是建立在奥古斯都政权的基础之 上的；然而他所依属的政权，却是由一个缺乏安全感且被宠坏 了的少年以及他那情绪并不稳定的母亲所统治的，因而似乎离这个光辉的理想还有很长的路要走。他身处的更像是其笔下悲 《论愤怒》等散文作品中反映的世界。
他笔下悲剧人物，那些被伤害的人，在悲伤中说出的话语，仿佛指正了这个世界的不公正，可是，控诉是无效的，困境依然存在。
道德强调不能代替美德，美德需要真实实践。
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