眼，耳，鼻，舌，身、是我们平常都要用的到的六识，接下来第七识叫末那识，第八识阿赖耶识，第七和第八是我们用不到的，也看不见的，从第八识讲:学佛有一句话，叫自性圆满，人人都有一颗妙明真心，人人皆具佛性，众生皆可成佛，每个众生都是有佛性的，都是有佛心的，这个称为自性。自性一体两态:迷的时候叫阿赖耶识，不迷的时候才叫自性，才是圆满成佛的。
举例:水在原本的状态下冻了冰以后他叫冰，这个时候你能说冰不是水吗？但是你也不能说冰就是水啊，因为它不是原来的那个水。所以自性也是一样的，觉悟的时候就是佛，是自信圆满的，你迷住的时候就是阿赖耶识，这个时候阿赖耶识要随着业力去轮转投胎，众生被迷住的时候，那个自性的另外一面，一体两态，叫阿赖耶识他就出现了，我们就开始投胎入轮回了。
举例:我们把原本的那个自性比做是面粉，说我原本那个自性是通透的，是圆满的。那个就是佛，就是佛性，他就是面粉。当有一滴水进来的时候面粉就成了面团。当面粉成了面团，就是迷住的状态，迷住的状态就叫做阿赖耶识。当我们成为这个面团的时候，下一步就是要投胎的。那投胎到哪里去？是根据每个众生的业力不同，所投胎的地方就不同，佛家讲六道众生，都是随业力所转，比如说我们这个面团，就是那个阿赖耶识，这个时候我们成为面团就是迷了，从面团开始，我们投到六道当中就要产生不同的形态，比如说，要想做成饺子，这个面团儿就要成为饺子皮儿，要想成为包子就会成为包子皮儿，要想成为面条，就会被改成一条一条的这样的面条，我们下一步，就成了饺子，包子，面条，这个时候开始，我们成为了包子饺子还有面条，就是第七识。就是末那识。
我们的第八识的状态，像一个面团还没有成型，但是接下来要去投胎了，当我们投胎成为一个固定的形态。比如说面条，包子，水饺这个时候我们就是有了第7识，叫末那识，比如说我们从阿赖耶识投胎到人，投胎到动物，投胎到天人，投胎恶鬼的时候，我们就有了第七识称为末那识，当我们有了第七识末那识的时候，有了自己的形态，比如说人到动物，比如说成为包子，成为水饺，这个时候我们的第七识就产生了，也就有了我们平时所讲的先天的习性。
有的人天生就聪明，有的人天生就愚笨，有的人天生脾气就暴躁，有的人天生就比较勤奋，这个时候就是我们先天的习性，我们之所以投到人，到畜或者天人，是由于我们阿赖耶识的业力不同，我们所产生的形态就不同，同样，成为人，我们每个人先天的属性又不同。比如说我们刚才举了这些例子是告诉我们每个人先天的习性就不同，为什么会不同呢？他跟我们阿赖也识里面的业力是相关联的，所以学佛有一句非常著名的话:万般带不走，唯有业随身。
我们这一生所有的东西我们都是带不走的，无论我们有多少金钱，多少房子，多少产业，都是带不走的，但是唯有一业随身，只有你的善业和恶业是跟随你的，我们所造下的这些善业和恶业，决定了我们阿赖耶识里面所储存的业力，决定了我们下一世投胎到哪里去，决定了我们同样生而为人，我们天生的习性和性格不相同，所以我们修行的第一步:就是止恶扬善。不要去做恶业，先去做善业，这样我们下一世的投胎才能变得好一点，即使同样生为人，我们的福报更多一点，智慧更高一点，我们的习性更好一点，我们性格更良善一点，这些都是由我们自己的业力所转的，我们有了第七识的时候就有了先天的习性。
接下来人开始出生，随着我们的出生就有了前六识，眼，耳，鼻，舌，身，意。我们是有眼睛，耳朵，是有鼻字，有舌头，有身体的，这里的意，是能思考，能思维的那个第六意识心，是生而为人就有的，这个时候从自性产生了业力开始，从第八识，阿赖耶识准备开始投胎了，要投胎的时候得转化一个形态，又产生了末那识，随着末那识开始出生，就产生了眼耳鼻舌身意，再加上末那识，阿赖耶识统称为八识，为什么说人人皆可成佛呢？比如说我们成为了包子。那我们水饺和包子当中有没有原本的自性的那个面粉呢？是不是都有啊？都有可是他又不是面粉，就像我们我们现在有了眼耳鼻舌身意，那我们这里面有没有自性啊？有自性只不过它被迷住了。
就好比是我们是一个水饺，是一个包子我们这个时候见不到面粉本身了，所以修行就是不断的去掉，我们眼、耳、鼻、舌、身、意取的相，让自己回归本来清明的状态，也是明心见性的过程，才能见到本来的那个自性，
我们了解了自性，有什么好处呢，我们了解了第七识为了做什么呢。让我们知道眼耳鼻舌身意前六识都是假的。都是我们被迷住的众生，才用眼耳鼻舌身意，只有我们要知道我们所取回来的都是假的，我们明白这个道理是告诉我们不要执着，我们一饺子去看包子就会说你肚子怎么这么大，你怎么那么富有啊？为什么我不能变得那么大？我们是饺子，又看到了面条，你怎么那么苗条啊？你怎么可以那么长啊？你怎么可以那么好看呢？为什么我不能如此的苗条呢？你会发现当我们与这些假象与我们的前六识去看待这个世界，就会生出来这样的想法和攀比之心，但实则他都是假的，我们回归到原本的状态都是自性的状态，人人皆是佛。
本来都是那个面粉所演化而成，他当下变成包子，只不过是和我们的业力不相同而已。那我们再举个例子方便理解:我们现在是个矿泉水瓶。是个塑料杯子。原本的那个状态都是一摊塑料！杯子被回收的时候她又重新变成了一堆塑料，那下一步这个塑料可能把原本瓶子的变成杯子，杯子变成瓶子，所以我们人也是一样的，都是随着自己的业力所轮转，今生是瘦的来世可能变胖，我们今生是人来世可能变成神仙，他都是业力的轮转。所以说:万法皆空唯因果不空，所有的法都是空的，都是方便法，都是告诉我们这些道理和智慧的，但是因果是不空的。
造什么样的因就会得什么样的果，我们经常听佛眼看世界:众生都是平等的，无善，无恶，无美，无丑，什么都没有，但是我们用肉眼就有高矮胖瘦美丑。为什么佛眼看世界他是平等的？无差别的？一切都是空的呢？因为佛眼看世界用的是自性，我们如果明心见性，用那个自性看世界他也是空的，一切也是平等的，什么都没有，所以告诉我们照见五蕴皆空度一切苦厄，当我们行深般若波罗蜜多时到一定的境界的时候，所呈现出来的就照见了五蕴皆空，什么都是空的，色受想行识都是空的，所以这个时候就回到了自性，就是我们所称的觉者，觉悟，回到自性的状态他本来就是圆满的，度一切苦厄没有一切的苦和厄，圆满成佛了。
当我们做不到照见五蕴皆空的时候，我们可以往下一层，按照接地气儿的想法去讲，如何在生活当中用。【可以不入】:不入色声香味触法。我们修不到无可以不入、比如说听到他骂了我一句。我知道了这件事情的本质，我可以不生气，不愤怒，不烦恼。比如说他骂了我一句，本质是什么呢？本质他骂的这一句话他只是一个声音，她骂的这句话和赞美的那句话，和鸟叫和猪叫和狗叫，和外面过去一个汽车的声音，它的本质都只是一个声音而已啊，这个时候我们不去分辨的时候，他说的一句话就是一个声音，赞美了一句话，又是一个声音，现在外面还有鸟叫，也是一种声音，我不会因为这个声音而产生烦恼和痛苦，这个就是不入。
我们懂得不入的时候，生活当中的烦恼，痛苦就会变少，【我们少取色相，这个时候我们的烦恼就会少一层】，所以我们去看修持佛法的人，有一定修为的，是不是看什么事情都是淡然的？看到一个美丽的事物也不贪着，看到一个别人觉得不顺眼的事情自己也很淡然，听到一句不好听的话自己呵呵一笑了之，这都是不入的表现和境界，我们达到不入的时候，我们的烦恼也会变少，所以这是我们生活当中，关于不入的用处。
我们一下达不到到五蕴皆空，但是我们可以次第而行，从不入再到空，比如我看到一朵花，本质就是花呀。没有什么好看和不好看，这个时候我们就不起贪著之心，我们就不取相，我们就没有那么烦恼。当我们觉得花非常漂亮的时候就会起贪著之心，当它凋零了就会痛苦，我们特别喜欢一个东西的时候，如果他丢了我们就会痛苦。特别喜欢一个人的时候当他离开，我们就会产生痛苦，就是因为我们入的太多了，所以烦恼和痛苦自然就会多。
那我再反过来讲，那我不贪著是不是我就不要了呢？不是的！是我们要但是我们并不贪著于要，这个就是不迷的状态，如果你很贪著就是迷？举例:我喝茶，如果你很贪着必须要喝红茶，喝别的茶，就不高兴就产生苦恼，这个就叫迷，什么叫不迷呢？我可以喝茶呀，有红茶我喝红茶，有绿茶就喝绿茶，又有什么区别呢，有没有茶我喝水也是可以的，这个就是不迷。
平时在做事情当中也是一样的，有的人做事情只为了追求利益，追求名望，这个时候你就是迷在里面的。因为迷就会产生很多过激的行为，就会造业，那什么叫不迷呢？我也积极努力的去做事情，结果来了有财富我可以要，有名望我可以要，但是我不是为了追求名和财富而去做事情，我是为了把因种好，把事情做好，既来之则安之，这个时候你就是不迷的状态，五蕴皆空度一切苦恶，我们还不能空的时候，我们可以循序渐进地去修行，我们了解了五蕴，了解了八是就是为了让我们次弟而行，(行深）行得一分，到达一个境界，我们就减少一层苦恼。
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