达摩大师《略辨大乘入道四行观》

达摩大师《略辨大乘入道四行观》

　　弟子 昙琳 序

　法师者，西域南天竺国人，是婆罗门国王第三之子也。神慧疏朗，闻皆晓悟；志存摩诃衍道，故舍素随缁，绍隆圣种；冥心虚寂，通鉴世事，内外俱明，德超世表。悲悔边隅正教陵替，遂能远涉山海，游化汉魏。亡心之士，莫不归信；存见之流，乃生讥谤。于时唯有道育惠可，此二沙门年虽后生，俊志高远。幸逢法师，事之数载，虔恭咨启，善蒙师意。法师感其精诚，诲以真道，令如是安心，如是发行，如是顺物，如是方便，此是大乘安心之法，令无错谬。如是安心者：壁观。如是发行者：四行。如是顺物者：防护讥嫌。如是方便者：遣其不着。此略序所由云尔。

　《略辨大乘入道四行观》

　夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入、二是行入。理入者：谓藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随文教，此即与理冥符。无有分别，寂然无为，名之理入。行入谓四行，其余诸行悉入此中。何等四耶？一报冤行，二随缘行，三无所求行，四称法行。

　云何报冤行？谓修道行人，若受苦时，当自念言：我往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限，今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人所能见与甘心甘受都无冤诉。经云：逢苦不忧。何以故？识达故。此心生时与理相应，体冤进道，故说言报冤行。

　二随缘行者：众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。苦得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行。

　三无所求行者：世人长迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。功德黑暗常相随逐，三界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安？了达此处，故舍诸有，止想无求。经曰：有求皆苦，无求即乐。判知无求真为道行，故言无所求行。

　四称法行者：性净之理，目之为法。此理众相斯空，无染无著，无此无彼。经曰：法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故；智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，身命财行檀舍施，心无吝惜，脱解三空，不倚不着，但为去垢，称化众生而不取相。此为自行，复能利他 ，亦能庄严菩提之道。檀施既尔，于五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行。

　　达摩大师四行观终。

达摩大师《略辨大乘入道四行观》

        菩提达摩生于南印度，属于婆罗门种族。为南印度香至王的第三子。达摩年少时，聪慧净朗悟性不凡。初学小乘禅观，后随西天二十七祖般若多罗修学大乘义理。四十年后受嘱衣钵续佛法脉。南朝宋末，（大约公元477年）达摩渡海，到达中国。后到北魏嵩洛一带传法。曾栖止少林寺，面壁坐禅九年。达摩重视禅观修行，向弟子门传授“二入四行”禅法。他是将释迦牟尼佛， “明心见性”的禅法传入中土， 为打开中国禅宗的新篇章，开创了广阔的禅法天空。故达摩又被后人称作是“中国禅宗初祖”。

        二入，指的是：理入；行入。

        所谓理入，泛指依借文教，深信不疑。如同真性无分无别。犹如舍妄归真，凝住观壁，无自无他，凡圣等一；不落于文教。于心，无有分别，寂然无为，名为理入。

        所谓行入，泛指三世行果，皆为自造。除去心中三世行果，不生他想。了净思维，作念无别。

        四行，指的是，报冤行；随缘行；无所求行；称法行。

        报冤行，指的是三世行果，皆为自造。无怨人之心。念念向思，因思顺净，心与理，等一时，便生心识。此识即心，因心达理。故说言报冤行。

        随缘行，指的是三世行报，皆因缘而起，自然最终也因缘而灭。无论是喜忧富贵，聪慧愚昧，皆为缘起之相。缘相起落无常，无恒久性。何喜之有？何忧之心？自当思维。心无增减，喜忧不动，冥顺于道。是故说言：随缘行。

        无所求行，指的是，世人贪迷物欲，不思净舍，名之为求。智者悟理。得理明心。于心无着，名之为无。经言：有求皆苦。无求乃乐。判知无求，真为道行。所以，就称为无所求行。

        称法行，指的是性净之理，目之为法。此理，无着、无妄、无贪，无求。此目，消垢，消尘，因心性所发，故彰显净亮无碍。经言：法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故。智者若能信解此理，应当称法而行。

                              ——鼎然

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