一个人一开始是自己爱着自己的，那么怎么爱上客体呢，要有一个新的精神活动。
P210 我们对于这个活动一无所知。然而，从逻辑上我们无法想象自我（或是自体）会在任何客体关系之前形成。相反，只有与客体的不愉快经验才可以引发儿童形成初步的、尚且还模糊的自体表征。同样，“原始认同”也不大可能是“与他人情绪连结的最早表现”。毕竟，认同只能在一个已经存在的自体和已经存在的客体之间发生。与他人的情绪连结的最早表现必定是经由挫折所产生的攻击，除非攻击性关系不被视为一种“情绪连结”。再一次，弗洛伊德在《本能及其变迁》一文中提到：“恨，作为一种与客体的关系，比爱的历史还要久远。”
笔记：孩子一开始处于一种被全然满足的状态时，他是没有爱也没有恨的，他与世界是浑然一体的，当他经验了没有被满足的时刻，有了不舒服的感觉，才让他有了感觉。我们体验到恨的感觉，比爱的感觉要更先。
克莱因认为恐惧被摧毁是原始的焦虑，她生命被摧毁的恐惧存在于潜意识中，而死本能的展现是为了抵抗被摧毁的焦虑而产生的。恐惧被摧毁比出生焦虑、分离焦虑、阉割焦虑更原始。
主体：拉康认为主体在肉身形成之前就已形成。父亲的欲望、母亲的欲望、主体的欲望，三个欲望的相遇，从而有了怀孕、孩子的出生。主体欲望是父母欲望的效果，它受到父母欲望的影响，但不同于父母的欲望。父母的欲望像天地，我们从其中形成。
父亲的欲望、母亲的欲望和主体的欲望，这三者应该是什么样的关系呢？这三者是否会非常纠缠，是否会让主体非常痛苦呢。哪吒削骨还父，削肉还母，还剩一缕幽魂，这便是主体的欲望吧，在传统的父权社会中主体欲望的表达很难，哪吒用如此惨烈、痛苦的方式，让我们看到了主体的欲望。主体欲望的表达一定要经历一个如此痛苦的过程吗？
P211 原始自恋及后来发展出来的自恋群集是人类的一种杰出成就，是后来的发明，让我们从残酷的现实全面退缩回一个“中间地带”，在其中现实与幻想仍然能够以一种令人愉快的方式彼此调和。原始自恋于是成为一个神话，它最恰当的意义是：虽然历史上未曾真的发生过，但它仍向我们诉说了一些事实。
笔记：原始自恋本身是一个想象。
P211 自恋群集等同于一个普遍性的从他人的异己性中退缩的机会，从客体的“第三维度”以及客体对边界的设定和客体的感官现实中退缩的机会，当异己性（otherness）被体验为具有威胁时，退到一种麻醉性的双重联盟，那么在所有自恋形式的关系中，攻击性那种惊人的缺乏就变得可以理解了。
笔记：自己对外界的攻击虽然显得缺乏，但他者是不停地攻击我们的。
笔记主要内容来自于严和来老师正在带领的临汾精神分析研讨班，目前所读书目为弗洛伊德《论自恋:一篇导论》。
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