道三讲如何用“无为”来“长治久安”。今天，两章，两个不同例子，形象的讲解老子对“道”是什么的理解。
道四：道 冲 ， 而 用 之 或 不 盈 。道如盅（冲同盅，作虚幻解），但它的作用是没有穷尽。将“道”的特征比做空间来解释。
渊 兮 ， 似 万 物 之 宗 ﹔ 湛 兮 ， 似 或 存 。它源渊无限，好像万物的源泉：它清澈得好像不存在。这句，“横”看，无限博大，“纵”看，无限深远。虽然不可见，但我们能够感觉到“道”，只可意会，不可言传。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。挫掉锋芒，调解纠纷，收敛光耀，混入尘世。这一章写了“道”的作用。
吾 不 知 谁 之 子 ， 象 帝 之 先 。我不知道是谁开创了这个空间，想象是应该在人类之前。老子再次推测，“道”是宇宙之源，天地之始。
第四章通过用比喻的手法，说明“道”的两个特征：悠长 源远。然后说了“道”的四个运用，最后推测“道”是宇宙之源。那么，我们重点理解“道”的四个运用：挫锐 解纷 和光 同尘。其实我简单理解为，低调做人，踏实做事。就是一个人在团队中，个性不要锋芒毕露，夸夸其谈，要提升自己做事能力。
再看第五章。这章把“道”比做风箱，用在天地人上不同效果。
道五：天 地 不 仁 ， 以 万 物 为 刍 狗 ；圣 人 不 仁 ， 以 百 姓 为 刍 狗 。天地圣人无所偏爱，任凭万物百姓自然生长。由“天道”推到“人道”。这两句挺有名气，大家或多或少听过。孔曰仁，孟曰义，但老子曰不仁，让万物自然生长。在这里，想到了经济学奥地利学派，主张强调通过市场自由发展来进行资源配置，让社会资源得到更高效使用。
那么，老子为什么说“不仁”，这是一个很值得思考的问题。
天 地 之 间 ， 其 犹 橐 龠 乎 。天地之间，岂不是个风箱吗？
虚 而 不 屈 ， 动 而 愈 出 。空虚而不会穷尽，发动起来又生生不息。这两句说“道”之虚无不竭，生生不息。
多 言 数 穷 ， 不 如 守 中 。政令烦苟，不如持守虚静。“守中”，非儒家之中正 中庸 不偏不倚，而是“持守中虚”，按自然发展规律办事，不干预。
这一章里，我们如何理解“不仁”和“守中”？按老子的文字表面意思，因为“不仁”，所以“守中”，为什么？首先，“天地不仁”，意思是天地是自然存在，它没有理性没有感情，它有自身的规律变化发展，不受其他所左右，所以“天地不仁”。其次，“圣人不仁”，这里圣人是指统治者，其实老子可能想说，让“圣人”效仿“天地”，别去干涉百姓发展，让百姓自作自息，繁衍生存。最后，老子说“守中”，就是“圣人”不要采取干预老百姓的态度和措施，就是“多言数穷”。这就是“不仁”和“守中”之间的联系。
但，问题来了，到底是遵循“不仁”还是听孔子之“仁”？
你妹，又到站队时候，姑且不去回答问题。我们先来看看问题。其实“不仁”和“仁”都是一种极端的理想化的状态，是一个抽象的词义。其次，老子说的“不仁”，无所偏爱，对应的“自然规律'”，而孔子之“仁”，“仁”对应的是自我道德修养。
孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容
从上分析，可以看出两者不是一个意思，所以也就不用选择站队。
总之，我个人对“不仁”的理解为，这是一种难以达到的境地。人都有私欲这是没错的，如果有错，只是实现“欲”的行为而几。我从这两章汲取的是：做人要低调，要通过“道”感悟事情之规律，然后按规律而作为。
明天见。
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