四个字，两条路
----《了凡四训》读后感二
1、败人之“傲”
人们常讲：学习，是为了遇到更好的自己，但前提是要认识自己。自知者明，知人者智。只有了解和认识自己，所学才能对照过往不断改进，而不是将所学内容变成一把尺子去丈量别人。
《了凡四训》第一章“立命之学”中讲到袁了凡先生得云谷禅师点拨，自我反省，找出自己六个缺点，“地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一；和气能育万物，余善怒，宜无子者二；爱为生生之本，忍为不育之根；余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三；多言耗气，宜无子者四；喜饮铄精，宜无子者五；好彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜无子者六。其余过恶尚多，不能悉数。”
好洁、善怒、刻薄、评人是非、饮酒过度、彻夜长坐，这六个缺点是了凡先生立命之前对自己的评价。一个人认识自己到如此地步，若有机缘，岂能不改过？念念不忘，必有回响。
阳明先生《传习录》云：“人生大病，只是一傲字。为子而傲必不孝，为臣而傲必不忠，为父而傲必不慈，为友而傲必不信。故象与丹朱俱不肖，亦只一傲字，便结果了此生。诸君常要体此。人心本是天然之理，精精明明，无纤介染着，只是一无我而已。胸中切不可有，有即傲也。古先圣人许多好处，也只是无我而已，无我自能谦。谦者众善之基，傲者众恶之魁。”尧的长子丹朱，舜的异母弟象，作为不肖的典型，其病根正在于“傲”。
曾国藩家训，“败人两字，非傲即惰”。曾国藩认为有大才的人不能施展其才，最后落得碌碌无为、或悲惨的下场，这主要是傲字导致的，像三国时的杨修、明朝的徐渭，恃才傲物，人生却让人慨叹。
现今这样浮躁、功利的社会，我们身边这样的例子也是随处可见。
去年底一次外出学习，我左前方有三位年轻男性，他们分别坐在不同的小组里，看样子并不认识。刚开始我一直在认真听讲，后来视线不由自主地被吸引过去，因为眼角余光一直感觉有人在晃，定睛一看，原来是这三个年轻人的腿不约而同地在不停地抖动，其中一个个子很高，挺帅的男生抖得最厉害，我心中不由得感叹可惜。
如此过了一天，晚上培训师让做游戏，规则是这样的：音乐响起期间，找人相互签名，划拳输的人在对方的纸上签名，谁收集的人名多，为胜者。游戏结束时，名单最多的是收集了18个，那位抖腿的男生签到16个名单。待到分享时，他很自得地说：“我没有按照游戏规则办。我对碰到的每个人都说，咱俩不划拳，互相签，结果我就很快签了16个人名。”老师点评，不遵守规则，成绩作废，而且很中肯地提醒这位年轻人以后人生路要注意不要耍小聪明，不要走捷径。而按照游戏规则做到第一名的那位女士，分享的是在游戏过程中如何提升每个环节的效率，如何保持状态。看似结果相似，因为出发点不一样，导致过程完全不一样。如果没有老师的分析，我们看到的只是结果、成绩，谁还会关心发心和过程呢？这件事说小点是在游戏中投机取巧，说大点就是价值观的问题。人生没有彩排，都是现场直播。
有句话说：肢体语言是人体最大的泄密器。每个人都是信息体和能量体，意识、潜意识的所有信息都会呈现。心无敬畏，定会举止张狂，以为别人窥探不到自己内心，岂知已是纤毫毕露，但愿这个孩子人生路上能遇贵人提醒，幡然醒悟，过个平顺人生。
内心的傲慢懈怠，会蒙蔽一个人的向善之心，阻碍他亲近良师益友，将他封闭在自己狭隘的世界中，幽禁在蒙昧无知的枯井里。
《论语.宪问》：原壤夷俟。子曰：幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死是为贼，以杖叩其胫。
孔子有个旧相识叫原壤。一次，他看见孔子过来，既不出迎，也不正坐，两腿像八字一样张开坐在地上，等着孔子。孔子见其傲慢无礼，用拐杖敲了敲他的小腿，指责道：“你年幼时不知谦逊于尊长，有失孝悌之礼；年长后又无德行可陈述，无以教导后辈；如此老而不死、无异于世，不过是个苟且偷生的浪荡子罢了！”原壤傲慢不羁，不修礼敬，故而自幼至长，无一善状，孔子认为此种人久生于世，反为“贼害”。
言语形体，是一个人内心世界的流露。“傲”首先呈现为言行举止的放任和失礼。一个人言谈动作傲慢不恭的人，内心往往缺少敬意。
《论语.宪问》：阙党童子将命。或问之曰：“益者与？ ”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”
阙党的一个童子来向孔子传达信息。有人问孔子道：“这小孩是肯求上进的人吗？”孔子道：“我看见他大模大样坐在位上，又看见他同长辈并肩而行。这不是个肯求上进的人，只是一个急于求成的人。”
这是一件极小的事情，却表现了孔子从细微处识人的独特眼光和深厚功力，亦可想见入孔门绝非如孔子所说的行束脩而无不诲那么简单。由此可见，孔子不仅是儒学的创始人，也是儒学的实践者，他的实践活动就是从老如原壤、少如童子的阙党邻里开始的。
2、败人之“惰”
忽然之间，网络被一波“佛系青年”霸屏。起因是一篇《第一批90后已经出家了》的文章。这个“佛系青年”，跟宗教没有任何关系。它大概的意思就是在生活中，对所有的事情都不太走心，怎么样都行的一种活法。
文章里描述的“佛系青年”是这个样子：打车时司机问走哪条路啊？我都让他选；遇到堵车时，堵一会就堵吧，只要手机还有电，我就能不焦虑；吃饭，如果同事有拼单就蹭一个，没有的话就翻翻之前的外卖APP 记录，再来一份；工作中，案子被评为优秀，上台领奖很客气，“都是同事的功劳”；案子没做好，总监发起火来，“知道了下次改进”……
我们身边都能看到这样的“佛系青年”，他们似乎已经对一切失去了兴趣，用最省事的方式活着。这是“懒癌”晋升为“佛系”，从肉体到灵魂，“懒惰”的行为也找到了思想根源、理论依据。
“懒惰”这个词是两个意思。“懒”是无所事事，“惰”就是消极、懈怠，就是虽然心里有念头、有想法、有理想，可是一做有意义的事就提不起劲头，就一拖再拖；一做无聊的事，就会耗上大多数的时间，一耗再耗，等时间耗得差不多了，又追悔莫及，悔之晚矣。虽然知道有该做的事，但却只做不该做的事，工作回避重点，拖延症患者吧。所以，现在很多人实现不了梦想，并不是条件不够，有人总结说只是缘于两个小问题：不是早上起不了床，就是晚上下不了线。
3、觉知自己
人觉知自己有多难？
艾瑞克森是心理催眠学之父，短期心理治疗、策略派心理治疗的创始人。他17岁时患上严重的小儿麻痹症，全身瘫痪，终身经受小儿麻痹症后遗症的折磨。当年他患了重度小儿麻痹症之后，全身能动的地方只眼睛。但是，他却因此锻炼了敏锐的观察力，并在自己康复的过程中，认识到了人类潜意识的强大。他对人类有着充分的信任，终身的痛楚成就了伟大。
瑜伽动作中有一个锻炼手腕和小臂力量的动作是，将十指快速、用力地握紧、张开，同时双臂向前、向上、向旁伸展，不经常锻炼的人基本上三分钟手指和胳膊就酸痛得不听使唤了。坚持到筋疲力尽之后，双手下垂，微闭双目，调整呼吸静静感受，你会感觉到体内血液会快速地流动到自己的手指尖，那时是真正地能感觉到自己身体的存在。
心静，才能觉知。
人要改过必要自我觉察，用内心觉察，觉察干扰我们信息和情绪的事物。那是什么呢？比如，你本来是心平气和的，如果去一个喧闹的场所玩一个疯狂的游戏，就会被这里的气息所感染，神思恍惚。或者你本来很平静，但是突然碰到有些事情正在纠结的朋友来拜访你，在那个当下，如果你没有定力的话，很有可能就进入到了那个朋友的磁场。
在儒释道经典，心理学中都有方法，可以让自己经由自我修炼或他人辅助完成安静下来的过程，从而可以关注自己的内心，找到自己的感觉。当你还感觉不到或者没有条件来感觉的时候，即使是上一百堂亲子教育课、深度交流课、心灵沟通课，看再多的书都是没有用的。精神疲惫、心神分离的时候，你看的书只是单独的字，无法深入理解背后表达的含义，无法和你的生活中那个的问题联系在一起。一个人完整的成长不只包括认知部分，还有感觉、情感、心理、身体、精神。可惜现在的我们太忙了，忙得已经将自己都忘记了。
一个人只生活在头脑中的人，身体将逐渐干枯，情感变得简单而僵硬，难以感染到别人，也很难被别人感染……总之，他将生活在一个头脑所构建的囚笼中，感到无比孤独。
我们每个人，都程度不一地生活在这样一个囚笼中，而要走出这个囚笼，我们必须有真正的学习与觉知，即头脑与身体合一的学习与觉知，意识与潜意识的学习与觉知，也即我们老祖宗所说的体验、体会、体证、体察与体悟等。
4、对治良药，即谦与敬
孔夫子、阳明先生、曾文正公训，“败人两字，非傲即惰”。不仅指出问题，还给了解决办法：“谦”与“敬”。
人要有敬畏之心。稻盛和夫一生创办两个世界500强企业，78岁又出山拯救日航免于破产，全凭四个字“敬天爱人”。
《弟子规》中说“父母教，须敬听”“字不敬，心先病”。现在还能见到几个孩子父母师长教导的时候，认真恭敬地倾听呢？写字就是养神，字写得歪歪扭扭，自然心神散乱，哪里还能谈得上专注力，更谈不上提高学习效率。
袁了凡先生盖悟立命之说后，便觉与前不同。前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕厉景象，遇人憎他毁他，自能恬然容受。此之谓心生敬畏。
《论语》子夏曰：君子有三变，望之俨然，即之也温，听其言也厉。
子夏说一个人有高度修养，就是君子之人，有三种变相：看起来不可侵犯，实际上跟他一亲近，又非常温和，充满了感情，但听他讲话，尽管他说笑话，但他言语的内容又非常庄严，不可侵犯的。君子心中若无“敬”，无“谦”，岂能是这样的仪态？
对时间敬畏，就会只争朝夕，不会因循守旧，不肯精进；对自己敬畏，就会爱惜身体，不会放浪形骸，恣意妄为；对家庭敬畏，就会上和下睦，夫唱妇随；对工作事业敬畏，就会兢兢业业，尽职尽责；对社会敬畏就会懂得美美与共，和而不同。
那么，什么是治“懒惰”的妙药呢？曾国藩认为是“勤”。他在家书中要求孩子要做到“五勤”：手勤、脚勤、口勤、脑勤、事勤。勤能养生，勤能养品，勤能养智。手勤、脚勤能养生，口勤多问候，脑勤多思考。人都是社会中的人，能谦虚谨慎、多思多学，就能更深入地领会儒家的仁义学说，自然能逐渐形成良好的人生观。事勤就更能锻炼人了，不仅能锻炼人的行动能力，还能锻炼一个人思考问题、分析问题、解决问题的能力，这对人生来说就更为重要了。“勤所以儆惰也，谦所以儆傲也。勤能且谦，则大字在其中矣。千古之圣贤豪杰，不外一勤字；千古有道自得之士，不外一谦字。”
《了凡四训》全篇四部分讲的就是“敬”与“谦”。读书不是读完后就高高供在那里，书中的一万多字，如果这有两个字能有所领悟，并且在生活中用起来，那么读经典就真正很有价值了。
“傲”与“惰”、“谦”与“敬”四个字，指向完全相反的两条路，一条路越走越窄，一条路越走越宽。李嘉诚的办公室非常简朴，里面最惹眼的，是清代儒将左宗棠题于江苏无锡梅园的诗句：“发上等愿，结中等缘，享下等福；择高处立，寻平处住，向宽处行。”华人首富行的想必也是这个理。
“高高山顶立，深深海底行”。人若不能时时自省自查，走向一条自以为正确，其实错误的那条路也未可知。起心动念之间，失之毫厘谬以千里。
希望我能坚持行动、不断改变。
备注：写写改改一星期，简单浏览三分钟。重温旧书里的回忆，品味经典中的真知。
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