生灭身中确实有不生灭性，不生灭性才是自己本我。禅家所参悟的“父母未生前本来面目”，也就是指这不生灭性。所谓不生灭的真性，必须要在生灭的身相上去求，如果离开生灭的身去找不生灭性，是找不到的。正是古人所谓“以金作器，器器皆金”，我们要找金到哪里去找？器就是金。换句话说，生灭就是不生灭，你要能在生灭相上看到不生灭性，这才叫真正的见性。如果离开生灭相另外去找一个不生不灭的性，这是外道，那不是佛法。决定找不到。性相原来是一体的，有性则有相、有相则有性，离开性不会有相，离开相也不会有性，这是一体的两面。我们要求不生不灭的真性，千万不要忘了，就在生灭相中去寻觅才能够找得到。
《楞严经》上世尊讲：“而犹引彼末伽黎等都言此身死后全灭”，“末伽黎”是印度外道之一。这一类的外道，他们有类似的见解，就是认为人死了以后就是断灭，不承认有来世，更不承认有六道轮回。邪见就是见解不正确，此类人确实是很多，当年在印度著名的有九十六种之多。但是这九十六种，如果把它归纳起来不外乎两大类，一类是“常见”，一类是“断灭”。所谓常见还比较占多数，常见是承认有来世，承认有轮回。但是在他们观念当中，人死了来生再投胎还是人，狗死了之后来生投胎还是狗，狗绝不会投到人胎里头，人也不会去做狗，人永远是人，这种见解叫“常见”。这个在佛法讲是“邪见”，断灭也是邪见。
佛跟我们讲的六道轮回，舍身受身是业力在做总支配，每个众生都具足十法界的业因，到哪个法界去受果报要看他现前业力，哪个业力最强、力量最大，强者先牵，先牵你去到那一界去投胎，这个理论是非常正确的理论。十法界的业因是相当的复杂，佛在一切经里给我们讲得很详细，复杂的业因我们应当明了，特别是要常常记住它的纲领。
佛给我们讲，悭贪心重是饿鬼道的业因。我们在这一生当中，我们想想看，贪心是不是特别重？念头不起则已，一起就是贪心，那与饿鬼道就有缘。贪心是饿鬼道的业因，来世一定就入鬼道。谁叫你去的？是这个业力牵着你自己去，不是佛判决你去的，也不是阎罗王判决你去的，阎罗王与佛都没有这个权力，是自己去的。我们要不想作鬼，于一切法里头没有贪爱之心，就不会作鬼，与鬼无缘。瞋恨心是地狱道，与地狱道相应。愚痴心，所谓愚痴是邪正、善恶、是非不能够辨别，这叫愚痴，愚痴道是畜生因。
佛特别举出三恶道的业因是贪瞋痴，叫三毒烦恼，教诫我们要戒除。免除来生三恶道的果报。这大慈大悲的训诫，我们应当遵守。
人道的业因是五常、五戒，天道的业因是十善、四无量心慈悲喜舍，声闻是四谛心，缘觉是十二因缘心，菩萨是六度心，如来是平等心。我们要学佛，学佛就要学平等心，平等心就是佛心，成佛的正因。这是讲十法界业因的纲领。我们拿这十条纲领时时来勘验自己，就是测验自己，我们从早到晚，自己好好的去省察，我们这一切心行当中哪个力量最强。如果是平等心常常现前，这一生决定成佛无疑；念念当中是慈悲救苦、救度一切众生，决定是菩萨心。所以外道的见解都是错误的，断见、常见统统是错误。
《楞严经》上讲：“信知身后舍生趣生”，这就不是断见，相信，知道这个身体死了之后还会受身的。“舍生趣生”，舍生就像舍报，我们现在是报身，业报之身，舍报之后来生还要来投生的，在佛法一般讲大多数都不会超过四十九天，就又得一个身体。如果有天眼通的人，看我们世人在六道里头生死轮回舍身受身，就好像我们脱衣服、穿衣服一样。如果说舍身受身是生死，他这个衣服脏了脱了，这衣服死掉，马上再穿一个新的，这衣服生了。我们对于换衣服没有什么感觉，换一件新衣服也没有什么太欢喜，旧衣服脱掉也没有什么悲哀的。在大宇宙里头，生死就是舍身受身，就跟换衣服是一样，换个身而已。如果我们的心行正，我们换这个衣服愈换愈美、愈换愈好。今天是个人身，来生换个天身，天比人要庄严多了！如果我们心行是无恶不作，换这个衣服是愈换愈肮脏、愈换愈破烂。我们想一想，我们愿意得一个好身还是得一个恶身？全在我们自己的心行。不管受的身是好与丑，晓得有来世，晓得不死。假如有这个觉悟那就是非常难得的，舍身不是死，极短的时期又得一个新的身体，终而复始，终始不断，没有间断的。这就是把轮回的真相悟解几分。
我们从来不晓得这个事实的真相，总以为生死是断灭了，是因为不清楚事实真相，佛法常讲随缘不变，不变的是性，随缘的是相，随万相之缘，真性从来不变。不变随缘，随缘也正是大经里面给我们讲的随喜，大悲观世音菩萨就是修这个法门，以不变之性随一切缘，成就无量功德。世出世法是一大因果，正如同六祖为法达讲《法华经》大意一样。既然晓得是一大因果，有果必有因，有因必有果报，我们就应当着重“修因至果”。佛门中常讲有求必应，这句话是有理论根据的，这桩事可以从修因至果当中得到显明的真印。学佛的人悟入这个道理，常住真心、性净明体当然可以证得，修大定、成菩提一定有望。
——净空法师《楞严经》讲座参学随笔
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