在人类文明的长河中，有一个时期至关重要。公元前500年左右东方西方群星璀璨，孔子、释迦牟尼、苏格拉底均在这个时期诞生，中国、印度、希腊三大古典文化中心最终形成，其所产生的文化至今仍深深影响着人类的思想与生活。这个时代是 人的发现和觉醒的时代，德国哲学家雅斯贝斯称其为“轴心时代”，中国的轴心时代，就是春秋战国时期，这一时期，孔子、孟子、老子、庄子、墨子、荀子、韩非子等一大批思想家，蓬勃而出，在战国时代，被称为诸子百家的各个学派，各种思想交错碰撞，既彼此批评驳议，又相互吸收交融，形成为后世所称道的，百家争鸣，在中国古代思想史上，写下了最为灿烂的篇章。
这里是山东省邹城市的孟庙，庙宇里正在进行的是成年加冠礼，在集体叩首之后，老者主持加冠仪式。少年加冠之后，便正式成年，千百年来殿堂里的亚圣孟子，注目着无数后辈少年加冠成年。
孟子是孔子的孙子子思的再传弟子，对儒家学说的创始人孔子推崇备至，孟子遗憾自己不能亲自聆听孔子的教诲只能成为私淑弟子，但孟子却坚定的视自己为孔子的直接继承人。孟子发展了孔子关于【仁】的学说“人之初性本善”，中国古代的启蒙教材《三字经》开头的这句话就是孟子思想的基础。
孟祥居老人是孟子74代孙，也是中华孟氏宗亲会的名誉会长。
孟祥居（中华孟氏宗亲会 名誉会长）：孟子认为，人的呢本性来讲都是善良的，他认为就是说老百姓，能享受到帝王的仁义和慈爱，他才能真心实意地拥护你，才能爱戴你，那么你的江山才能够坐的稳，所以说“得人心者得天下。”
旁白：这里是位于河南开封的游梁祠，2014年夏季，河南孟氏宗亲会在这里举行了一场规模不大的祭祀仪式。仪式里有一项告祖的内容，孟氏后人准备重修游梁祠。和孔子一样，孟子也带着他的弟子们周游列国，宣传他的仁政主张，他和孔子困厄陈蔡惶惶如丧家之犬不同，孟子在各国都受到了统治者的厚待，享有丰厚的待遇。当年孟子生平出游第一事就是游梁说惠王，在魏国国都大梁，孟子和梁惠王的一段对话，流传至今，国君说“先生您不远千里而来，将会给我国带来什么利益呢？”孟子却毫不客气地回答“王为什么一定要说利呢？只要有仁义就足够了。”
在儒家历史地位仅次于孔子，被后世尊崇为亚圣的孟子，第一次向一国之君阐述“行仁义，施王道。”后人为此专门修建游梁祠，纪念孟子。梁惠王虽然多次向孟子请教，但他只想通过战争使魏国扬威于天下，与孟子所主张的“仁政爱民”“不嗜杀，省刑罚”，“减免赋税”的思想格格不入，因而孟子的仁政主张很难被统治者真正接受，孟子最终对梁惠王绝望了，生气的说梁惠王“望之不似人君”然后离开魏国。
孟氏宗亲的祭奠过后，游梁祠重归平静，世代在这里看守的孟氏后人，细心地打扫着院落。实际上，游梁祠大部分已毁，所剩殿宇也被改造成了工厂厂房，祠内仅存两方石碑，一方为康熙二十八年阎兴邦《重修游梁祠书院碑》，另一方为嘉庆年间之碑，碑上面的字迹剥落模糊游梁祠的破落情形仿佛就是当年盛名之下的孟子在宣讲仁义之说时的遭遇。离开魏国后，孟子转赴齐国，他对齐国抱有很大的希望，尤其想尽快到达稷下学宫。
轴心时代的东方，有一所群贤聚集，思想之火无比璀璨的学术中心，它既是我国最早的官办大学（^官家开办私家主持）也是战国时期政治咨询和学术文化的交流中心，这里汇聚了当时最著名的学者，他们收徒讲学，交流论辩，各种思想交汇碰撞成为诸子百家争鸣的最著名的一个场所。
韩伟东（山东省淄博市临淄区文物局 局长）：这是一个稷下学宫的标志碑，稷下学宫的具体位置呢，根据史书记载，应当是在齐国都城，宫城西墙的南门，它南边正好有稷山，那现在就湮没在这些田地之下了。
旁白：韩伟东，山东省淄博市临淄区文物局 局长，稷下学宫的兴衰是生活在稷山之下的所有人，最为感慨的，对于稷下学宫，郭沫若曾高度评价说“这稷下之学的设置，在中国文化史上实在是有划时代的意义，发展到能够以学术思想为自由研究的对象，这是社会的进步，不用说也是促进了学术思想的进步。周秦诸子的盛况是在这儿，形成了一个最高峰 ”
韩伟东：史学家都说稷下学宫是中国最早的社会科学院和官办的大学，不论是什么样的学派，只要是有能力，稷下学宫就容纳他（^思想自由，兼容并包，蔡元培校长吗）而且给他们提供非常优厚的政治待遇和经济待遇，同时呢他有提供了一个非常宽松的争鸣的环境，就是在这里稷下先生们，【不治而议论】（^就是非常高的政治待遇啦）他们可以发表自己的政治主张，互相争鸣。
旁白：汇聚在稷下学宫的学者，被后世统称为稷下学派，事实上，稷下学宫，并不存在一个单一的学派，而是包含了儒、道、法、名、兵、农、阴阳等诸家学派，稷下学士们在学宫授徒讲学，著述立说，他们相互辩论，又相互汲取，成为战国时期百家争鸣的标志。
到达齐国后，孟子受到很高的礼遇，他继续宣传他的仁政学说，提出了一个著名的命题【民为贵， 社稷次之， 君为轻】
蒋重跃（北京师范大学历史学院 教授）：因为民本，它说全了叫以民为本，统治者要以民为本，君主是民的主人，君主以民作为自己的根本，他站在民的上面，踩在民的上面，才成为君的，在利益分配，在对待国家不同人群的态度上，你要把自己放在轻的位置上，这很了不起。
旁白：在稷下学宫中，孟子和不同学派的学者展开激烈的辩论（还是个刺儿头）他抨击最厉害的，当时当时广为流传的一种学说，即墨家。孟子是邹城人，墨子是滕州人，两个人的家乡离得很近，又都是师从儒家，但两者秉承的学术思想，却有着本质上的不同，甚至完全对立。
这里是位于山东省滕州市的墨子纪念馆，和百家诸子的塑像不同的是，墨子的塑像极具特立独行之状，完全颠覆了学者，惯常的衣冠整齐和文质彬彬，相反他身着布衣，肩背行囊，手执树杖，跨步向前，俨然是一位风尘仆仆的行者，和塑像一样，墨子纪念馆也和其他纪念馆不同，这里几乎就是一座展现古代发明创造和奇思妙想的科技馆。
牛娜（墨子纪念馆 副馆长）：（^这莫不是导游干得好当的馆长叭）墨子被誉为科圣，宋健高度评价墨子为“唯物始祖，科圣墨翟”在这里所看到的是抛石机，这是墨家利用了杠杆原理，发明的一个大型人力远射兵器（^好像人工讲解器哈哈哈哈哈）最初是用于守城，它是把石块或者是火球放入这里，它通过这样一个辘辘牵引拉下来，再通过支点的弹力把石头抛出城外，用来砸伤城外的敌人，墨子说“圆，一中同长也”（^她咋还没讲完不想听了 烦躁）就是说圆一个中心，同长也就是半径相等，这样旋转一周就成了一个圆，这是古代关于圆的最早的概念，相当于现在的圆规。
旁白：战国初年，楚国要攻打宋国，墨子一个人风尘仆仆赶了十天路，来到楚国，劝说楚王放弃攻打宋国的计划，游说楚国国君的同时，墨子和楚王请来的能工巧匠，公输班进行了一场模拟攻防战，公输班组织了九次进攻，被墨子九次击破，公输班的办法用尽了，墨子的一个方法还有余。墨子也依靠自己高超的防御术成功化解了两国的一场战争，墨子的楚国之行是贯彻他一如既往的【兼爱非攻】主张
将重跃：墨子开始学儒，学儒学了爱了，学了仁了，可是发现有问题，所以就出来了，就反对儒家这个【仁】你对人的这种爱啊，是由血缘关系决定的，一种远近亲疏的一种态度，他认为这不行，人都是一样的，既然人都是一样的，爱人就应该同样的爱啊，我是 兼爱 ，都一样的爱。
旁白：传说，墨子曾作出一种可以在天上飞行三天三夜的木鸟，那只传说中飞在空中的木鸟，让人向往，墨子的“兼爱非攻，尚贤尚同”的思想，也是墨家的主要思想。墨子对自己的学说身体力行，他生活极其简朴，和弟子们吃菜羹，穿粗布短衣，为了制止兼并战争，他们奔走在各国之间，和其他学派相比，墨子和他的弟子们，可能更像一个苦行僧团体，信奉墨子学说的人称为【墨者】，墨者一开始就是一个有组织的团体，他们的最高领袖称为钜子，钜子职位由前任传给他所认可的贤者，墨子则是墨家第一位钜子，墨者内部有严密的法规，所有的墨者都得服从钜子的命令，他们有着最坚定的意志，为了反对战争为了使天下人都相亲相爱可以毫不计较自己的利益，乃至生命，他们以自苦为极，严格服从纪律，人人皆可赴汤蹈火，死不旋踵，这也是他们之所以能够在乱世中受到尊崇的原因。然而，在儒者眼中，墨家完排斥礼乐的做法，无疑是极端的。
张庆军（墨子研究中心 副主任）：从他制度严密，或者纪律严明这方面来说，对推行他的学说有益，但是后人包括一些道教，在汉末黄巾起义，学习了墨家一些组织形式，或者我们现在说叫地下组织，因为他好多制度，和当政者和统治者理念和一些制度都是不一样，所以说后人甚至有人说，墨子是黒社会老大（哈哈哈哈哈哈哈）这个我只能说很遗憾，他们没有学到墨子兼爱 的思想的核心。
旁白：孟子出生比墨子晚，没有见过墨子，但他对墨子即墨家学说非常了解，他抨击墨家兼爱思想，认为不重视【礼】，不分亲疏贵贱的兼爱是糊涂的。在诸子百家当中以孔子 孟子为代表的儒家，无疑是最讲究中庸之道的，他们不走极端，讲究仁义礼乐，追求天下和谐的秩序，怀有救济苍生的远大理想，然而在春秋战国礼崩乐坏，战争频仍的时代，孟子和孔子一样，虽然周游列国，不惮艰险以弘扬儒家，但终究不能为用，晚年时也选择了教学著述之路。
惠施是战国时期著名的政治家和思想家，他也是【名家】的代表人物，惠施作为魏国的相国，当纵横家张仪展开连横行动时，惠施也在推动合纵抗秦之策，但在对抗中惠施处在了下风，他曾在张仪的逼迫下改装易行仓皇逃出魏国，不过，在学问上，他远胜张仪，留下了自己的声名。惠施知识渊博，庄子说他的书有五车之多，有一个叫黄缭的人，问惠施：天不会掉下来，地不会陷进去的原因以及风雨雷霆的发生。惠施想也不想，脱口而应，但惠施是如何回答的史书没有记载，而惠施的著作大部分已经失传，惠施的答案自然也不得而知（^那你说个what啊，谁关心黄缭这个跑龙套？他姑妈是编剧吗？）
战国时期包括惠施在内，有这样一些学者，他们将积极于深入探讨名实问题，长于辩论，他们提出了一些奇怪的命题，如“卵有毛（？？？？）”“犬可以为羊”“火不热”等等，然而这些看似荒诞不经的说法，包含了朴素的逻辑学和辨证思想，在中国古代思想史上可谓前无古人 后无来者，这些辩者被后人称为【名家】。其代表人物除了宋国的惠施之外，还有后期的墨家和赵国的公孙龙。
这里是位于河南省灵宝县的函谷关，两千三百多年前，当人们已经把老子乘牛过函谷关奉为一个紫气东来的传说时，另一个人骑着一匹白马，来到了函谷关前，只是这位乘白马的人并没有受到如同老子般的礼遇，相反，他被看守城门的秦国卫士，拦在了城门之外，这个人叫 公孙龙。公孙龙与惠施同样好辩，当时赵国的马匹流行疫病，为了防止这种瘟疫传入秦国，秦国在函谷关口贴出了告示，凡赵国的马不能入关，这天赵国的公孙龙骑着白马，来到函谷关前，要入关，关吏说“你可以入关，但是你的马不能入关”公孙龙说“我骑的白马不是马，怎么不可以入关呢？”关吏说“白马是马”公孙龙问“我公孙龙是龙吗？”关吏愣住了，公孙龙说“白是指颜色而言，马是指名称，名称和颜色不是一回事，所以说白马不是马。”关吏被公孙龙的高谈阔论（干懵哔了哈哈哈这一轮秀才遇到兵秀才win）搅得晕头转向，居然放他的马过关了。这个故事的真实性还有待考察，但是“白马非马”确实是使公孙龙名声大噪的命题，公孙龙的理论“力图把物体的概念和物体本身区分开来，其中包含了逻辑学方面的探索，但是他过于强调概念的存在，使自己陷入了诡辩。
蒋重跃：在我们的历史上这一派的贡献被大大地贬低了，最后没有人理解了，没人用了，我们考虑问题，怎么才能把问题说清楚呢，重要的是我们懂不懂概念思维，能不能用概念把事物做概念式的理解，如果我们有这个本事的话我们会把事情说得更清楚，政治啊治理国家啊也是要说清楚的，所以说名家会对政治有大用的，可是当时中国人并没有认识到这一点。
这里是北京密云，古为燕国渔阳郡，这里流传着一个关于一位稷下学者的神奇传说，这位学者名叫邹衍，相传邹衍在辅佐燕昭王时的一个春季，来到密云，见此地依然还是冬天，寒气太盛草木不长，百姓生活很苦，于是他便在密云的一个山头上，吹起了律管，演奏春之曲，一连吹了三天三夜，邹衍吹律之后，暖风随即而来，阳光明媚冰消雪融，农民赶紧耕地下种，这边庄稼长得特别好，五谷丰收，邹衍又从全国找来了许多，当地缺少的良种，教给农民识别，教他们不同的耕作方法，从此这里老百姓的日子渐渐好过起来，为了纪念邹衍，当地老百姓曾经修筑邹子祠。数千年过去，曾经香火繁盛的邹子祠，早已难寻踪迹，但黍谷山上不断变化的光影之中，似乎依然能看到这位战国时期可以尽言天事的【阴阳家】学派代表人物邹衍的身影。邹衍吹律的背后其实是利用了气候，对农业生产的影响，而邹衍就是一位主张阴阳五行，五德终始的学者，邹衍喜欢谈天事，创立了影响中国两千多年的【金木水火土】五德相生相克的理论，后来被用为王朝更迭的理论依据，尤其令人惊奇的是，邹衍在总结了前人对地理知识认知的基础上，加以推理想象，提出了惊世骇俗的假说【大九州说】他认为中国叫赤县神州，在中国之外还有九个像赤县神州一样大的州，合成一个大州，而这样的大州又有九个，周围有大瀛海环绕，这才是八极，在那里才有八个方面的终极之处，中国只是整个大九州中的八十一分之一，邹衍的“大九州说”体现了战国时期的学者对世界的思考。
每年的农历八月二十七，全世界有华人的地方，基本上都会举行盛大的祭孔大典，而在曲阜孔庙的祭孔大典，最为热烈。自汉代开始，在祭祀孔子的时候，开始有其他的儒家人物陪祀，这些陪祀的儒者，都是后人认可的历朝历代的儒家代表人物，他们中间，有孔子知名的七十二弟子，有战国的孟子，汉代的董仲舒，南宋的朱熹等人，这些陪祀者数量最为庞大的时候，有150多人，他们或者和孔子同处大成殿，或者列于大成殿东西厢房之中，一起享受后人的朝圣。然而，当人们把最繁盛的香火，供奉给万世师表的孔子以及诸多儒家大贤的时候，更多的人却没有注意到，可以比肩亚圣孟子的大儒【荀子 】，却不在其中。
荀子曾经三次担任稷下学宫的学宫长，是当时最知名的学者，也是儒家的集大成者。然而荀子没有出现在孔庙配享的塑像中，并不是疏忽，而是因为他的主张在强调“仁义礼智信”的儒家中，显得非常另类，长久没有得到认可。荀子，名荀况，是赵国人，出身法家人物辈出的三晋，荀子却心向儒学，也是因为出身三晋，荀子的儒学有了不同寻常的法治的色彩，他也更看到了人心之恶，和孟子提出“性善论”，讲究 “仁爱 ”不同，荀子提出了“性恶说”。他认为“趋利避害，追求享乐是人的天性，只有通过后天的努力才能够使人向善” 。正因为如此，所以需要 【礼义】来教导民众，需要法令来制约民众，所以【礼法 】是统治的要义，统治者要隆礼重法，以外在的法规来规范人民。荀子一改儒家是古非今，缅怀上古 的做法，反对 “法先王 ”的说法，提出“法后王” ，这使他的思想带有了 因时变革、与时俱进的特点。
蒋重跃：这个儒家讲什么呢，讲【天命】，天理良心，荀子正反了，天你是自然的天，天理何在，人呢，人他有性恶啊，所以他有【性恶论】，那是很自然的，也是很自然的，所以我觉得【天是自然的，人是自然的】，你这两条，很难跨进孔庙的门槛了。
旁白：虽然荀子以及他的学说，没有被孔府承认，甚至不能列于孔庙之中，但 荀子的思想却从来没有离开儒学的发源之地，在他灵魂深处生长的思想之树，宛如孔庙之中苍劲的银杏，两者同样枝繁叶茂，而又相通相融，生生不息。事实上，荀子的性恶论，只是他不能配享孔庙的原因之一，另外一个原因是孔子教出的学生数千年来一直被儒家所诟病。荀子有两个非常有名的弟子，他们声名显赫，改变了中国历史的面貌，他们为此后的王朝提供了一套缘法而治的统驭之术，他们的名字是【李斯】和【韩非】。
韩非出身于韩国的贵族，和老师荀子一样，韩非子的学说也融合了诸家之长，不过在取向上，韩非子抛弃了老师倡导的礼义，转而宣传法治，成为先秦【法家】的集大成者。韩非子认为没有法令，即使是尧舜这样的圣贤之君，也不能治理好国家，而受到法令的约束，即使是桀纣那样的暴君，也不会把国家乱到难以收拾的地步，而且像尧舜那样的圣君百年难遇，像桀纣那样的暴君也是世所罕见，大部分的国君，都是中人之资，一个中等的国君守着法来治理国家，就好比一个笨拙的工匠，守着规矩尺寸来做工，怎么也是大致不差的。韩非提倡君主的极端专制，剪除私门势力，选拔法术之士，“以法为教，以吏为师，禁止私学，厉行赏罚，奖励耕战，谋求国家富强”
蒋重跃：也算是历史的一个吊诡（这个词 我只能想起奇葩说）吧，你说儒家培养两个学生，是法家的大人物，最后做了一些对于整个学术发展，包括儒家非常不利的，反对儒家反对的最激烈的，所以你像商鞅，《商君书》里面反对六种人，叫【六蝨（shī）】六种蝨子，毒虫、害虫，其中儒家在里面，到了韩非《五蠹dú》，《五蠹》儒家在里面的，儒家成了首当其冲的要去除的一种人，法家对诸子百家，百家争鸣怎么说呢，或者叫终结者。
旁白：战国法家反对思想自由，但是法家本身却是百家争鸣的产物，其对自然、人性、政治、社会等做了深入地思考，提出了有价值的理论观点，而且更为重要的是，在那个特定的历史阶段，法家的政治实践让其学术思想，逐渐落实成为一种在当时看来行之有效的治国之术。当然，其也为随后的统治者在治国中采用了什么样的理论基础才能长治久安提供了可供反思的明鉴。
轴心时代的中国，即是一个百家争鸣的时代，同时又是一个众说融汇的时代，所谓百家只是一种夸张的说法，但是战国时期，学者们各执一说，既相互批评又相互交融，用百家争鸣这样的词来形容并不夸张。两千多年之后，曾经建高门大屋，有康庄之衢的稷下学宫，早已变成了眼前的一抔（póu ）黄土，但这黄土孕育和见证了，那样一个诸子蜂起，百家迭出的精彩时代，即便此后秦始皇焚书坑儒，私学被禁止；即便汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”使得战国时期，百家争鸣的盛况成了千古绝响，但是诸子百家异彩纷呈的思想文化遗产不仅保存于千古流传的丰富典籍，而且绵延不绝地影响历代文坛士林，他们一起塑造了中华民族传统文化源远流长博大精深丰富多彩的独特风貌，塑造了这个民族的历史以及未来。
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