原文：《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。

前面说，君子要先慎乎其德，则有人、有土、有财用，这是能絜矩的；而外本内末，悖入悖出，是不能絮矩的。接下来又是引经据典，反复叮咛。

《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。

先引用《康浩》的话：“天命或留或去，是不会始终常在的。”这就是说，行善便会得到天命，得到上天的庇佑，不行善便会失去天命，灾祸就降临在他头上。

这里我可以把天命看做一个天的一种庇佑，这里的天命，是君王的王权，这就是秦始皇的传国玉玺上面刻字一样，“受命于天，既寿永昌”，我们个人五何做？我是爸爸，其实就是惟命，上天注定我是王坦的爸爸，但是如果我对王坦不管不问，不教育，不养育，甚至把他送人，或者卖掉，那么就会失去这个爸爸的天命。这样就很好理解了。反之，如果王坦是我捡来的孩子，我对他无微不至，视如己出，那么我也会得到天命。

用佛家的话便是，善有善报恶有恶报，不是不报时候未到。所以要行善，要不断的行善，不能间断，如果间断就会失去！

《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。 ”

《楚书》说：“楚国没有什么是宝，只是把善当作宝。

楚国之宝的故事是，在春秋时，晋楚两国最强，相互攀比夸富，楚国大夫王孙圉yǔ出使晋国，晋国赵简子问他： “你们楚国的白珩「（héng），一种玉器」不错呀！其他还有什么国宝呀？

王孙圉昂然对着简子道：“白珩不是什么国宝。楚国人引以为国宝的，不是金玉珠饰，而是有德之人。比如观射父，他善于辞命，出使四方，能使各诸侯敬重我国。还有左史倚相，他善于祝史，使上下鬼神无有怨痛于楚国。这便是楚国之宝了。要说白珩，只是先王的一个小玩具，算不上什么宝焉。哗嚣（xiāo）之美，在楚国不算宝。”这一席话把赵简子说得垂头丧气，默默无言。那王孙圉也是楚国之宝了。

舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。

舅犯说： “流亡在外的人没有什么是宝，只是把亲族仁爱当作宝。

舅犯是晋文公的母舅，名狐偃（yǎn），字子犯。当初晋文公重耳避骊姬之难，逃亡在外，所以叫亡人。到了秦国时，他的父亲晋献公甍（méng)逝，秦穆公劝重耳兴兵回国夺位。舅犯对晋文公说：“我们流亡在外的人，不以富贵为宝，以爱亲为宝。如果亲人去世，家里都在办丧事，咱们没有哀伤思慕之心，却兴兵去争国，便是不爱亲了，虽得国，不足以为宝。”所以晋之所宝，不在于得国而在于仁亲，这也是不“外本内末”的意思。

学到这里，我不仅仅想到春秋战国时，各国打仗的样子，都很君子。

开战之前，交战的双方还要互下战书，还要约定地点，相当于把战争摆明了来打，交战书还得温文尔雅，恭敬有礼，还得善待双方使者，也就是两国交战不斩来使的源起，甚至于要打大仗的时候，双方甚至可能还要举办宴会，奏乐赋诗，当年晋国举办联盟诸侯的大会的事情，齐国因为派的使者在会盟上唱了首难听的歌，还因此得罪了晋国，晋国带着诸侯联盟部队，就要去攻打齐国。

宋襄公当年与楚国开战的时候，楚国未渡弘水，辅臣有劝宋襄公乘机进攻的，宋襄公的理由就是对方还没有上岸摆好阵法，攻击别人是乘人之危，是不讲道德的做法，这就导致宋国失了先机，最终败于楚国。

这种思想不止在宋襄公时有，其实在整个春秋战国的诸侯国君心中都有所涉猎，比如战场上不能俘虏白胡子老头，战场上若是对方战车坏掉了，也不要去追击什么的，看起来特别奇怪，但是历史上还就真实有这样的记载，当年晋国与楚国开战，晋国败退之时，楚国士兵看到晋军的战车坏掉了，还专门跑上去帮助晋军修好战车，然后才又开始厮杀，这看起来几近喜剧了，但居然就在史书中看到，也是上古中原史的趣事。

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