《戒来经》云：“离师无法，离法无成”。具证上师，是三世诸佛、三宝、三身、三根本之总集。无论显密，具格上师是修行者功德的源泉，解脱、成就的根本。《事师法五十颂》中有言：“要想即身得到快速成就的人，应当修学大密金刚乘。修学密宗，最重要的就是皈依金刚上师，接下来首先必须要修学的，也是最重要的法门，就是《事师法五十颂》。”简而言之，正确依止上师，是修行的窍诀。
《楞严经》卷六记载：“尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：‘……世尊！由我供养观音如来，蒙彼如来，授我如幻闻熏闻修，金刚三昧，与佛如来，同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。……世尊，我复以此，闻熏闻修，金刚三昧，无作妙力，与诸十方三世，六道一切众生，同悲仰故，令诸众生，于我身心，获十四种，无畏功德。……世尊！我又获是圆通，修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德。……能以珍宝，种种供养十方如来，傍及法界六道众生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至，求大涅槃得大涅槃。’”可见，观世音菩萨修行，依靠对观音如来的信心，礼敬供养观音如来，得到观音如来大悲智慧妙用的加持，最终获得与佛陀无二无别的成就，功德、智慧、让众生得到究竟安乐的愿力全部圆满。观世音菩萨救度众生，也是通过大悲智慧妙用的加持，三世诸佛对众生的这种大悲智慧妙用的加持恒时存在于法界。只是，众生要获得加持，就要通过种种方便，做出修持佛法、顶礼上师三宝、供灯、供水、放生等等缘起，只要对佛陀有足够的信心，虔诚祈祷，一定所求必应。无论是世间福报，还是成就菩提，都可以依靠佛陀大悲智慧妙用的加持得以实现。也就是说，修行也是种菩提者得菩提，因果使然。
想要迅速圆满善根功德，成就佛果，就必须竭力依止一名真正的具格上师。过去无量佛陀已经涅槃，佛子虔诚祈祷法界任何一佛陀，都得到如来化身的智慧身加持。证入法性的具格上师，三身具足，色身代表化身，语代表报身，意代表法身，并且获得从普贤王如来直至历代传承上师的传承，功德与三世诸佛无二无别。上师为弟子授三皈五戒，弟子修行功德才有所依；指导实修，走上修行的正确道路；灌顶加持，播下成就的金刚种子，赐予悉地；并且利用息增怀诛四种力量，遣除弟子修行的违缘和障碍，让弟子可以顺利、迅速获得成就。从恩德上讲，上师胜过三世诸佛。“玛巴洛渣到印度，访那若巴上师，听说已入涅磐，就想到法身不灭，到处找寻，希望能得一见。一天到了山中，看见上师跏趺坐，当前有六十二尊金刚本尊等坛城，那若巴问：‘你是先礼拜上师呢，还是先礼拜金刚坛城呢？'玛巴洛渣心想，金刚难见，所以要先礼拜，马上就看到金刚等融入上师心中，才知道一切都是上师功德（佛、金刚）、事业（护法）所显现。”现实中很多修行人都对本尊庄严的智慧身充满信心，对示现凡夫身相的真正的大成就者，却没有多大的信心，对待上师不恭敬，甚至比不上对待世俗一般人那么好。这也是修行的一大误区。
许多大德都做了关于如何依止上师的开示，概括来说，可以分为三方面。第一，谨遵上师教言，精进修行；第二，以身语意三门供养承事上师；第三，受用财物供养。简单来说，就是把上师放在首要位置，以对待圆满佛陀的标准对待上师，必定可以速证菩提。为什么修持密法上师最重要呢？因为密法之具格上师，修行成就与佛陀无二无别，对众生的加持力同样不可思议。由于自身因缘、现状的差别，每个人有不同的喜好和选择，所以会采取不同的侧重点依止上师。但是法无差别，上师的加持力不受时空限制，得到多少，修行成就的快慢、大小，关键在于自己对上师的信心。
《华严经》中世尊教导：“承事一切善知识，应发如大地心，荷负重任无疲倦故；应发如金刚心，志愿坚固不可坏故；应发如铁围山心，一切诸苦无能动故；应发如给侍心，所有教令皆随顺故；应发如弟子心，所有训诲无违逆故；应发如僮仆心，不厌一切诸作务故；应发如养母心，受诸勤苦不告劳故；应发如佣作心，随所受教无违逆故；应发如除粪人心，离憍慢故；应发如已熟稼心，能低下故；应发如良马心，离恶性故；应发如大车心，能运重故；应发如调顺象心，恒伏从故；应发如须弥山心，不倾动故；应发如良犬心，不害主故；应发如旃荼罗心，离憍慢故；应发如犗牛心，无威怒故；应发如舟船心，往来不倦故；应发如桥梁心，济渡忘疲故；应发如孝子心，承顺颜色故；应发如王子心，遵行教命故。”对待具证上师，能做到这二十一种心态，必然可以即身成就。其余一切分别心，障碍修行的任何想法，都应该舍弃、远离。
可以说，所有密法修行者都知道，对上师的信心是获得加持的关键，要把上师放在第一位，得到上师三宝大悲智慧妙用的加持，清净习气业障，广积福慧二资粮。正确依止上师的方法和道理非常简单，但是在实际行持过程中，往往一旦习气业障显现，因为没有采取正确办法对治，随顺业力牵引，故而不能调伏内心，烦恼违缘成为阻碍修行无法逾越的鸿沟。最可怕的是产生针对上师的错误心态，甚至于做出无法弥补的过错。这也是修行者不能如法依止上师的根本原因。没有正确依止上师，修行就不如法，自然不算一名真正的修行者，得到上师三宝大悲智慧妙用加持就难了，也就远离了悉地。虽然上师三宝的加持力不可思议，但是修行者要想迅速清净无始以来累积的习气业障，也不容易。正确的修行方法简单易懂却不好做到，就是因为每个人习气业障都无量无边，顽固险恶。
刚接触密法修行的人，多数不能对具证上师生起虔诚恭敬的信心，特别容易以世间的眼光去观待上师，很可能产生各种邪见，就算依止了，受自身业障和共业的影响，最后还可能会舍弃，甚至诽谤。一方面是因为真正的大成就者宛如日月般稀少，受环境的影响而没有对善知识正确的认识；另一方面是因为自己对佛法的信心不大，出离轮回的心不够真实和迫切。对于这种情况，就应该相信因果，相信轮回，相信三宝，从修出离心入手，思维轮回的惨状，现实的痛苦，要知道死亡可能会随时降临，死去以后何去何从尚且毫无把握……同时要知道上师三宝比虚空还广阔的恩德。其次，应该要有羞愧心。从前无量佛陀出世，世尊示现成佛直到现在又有许许多多的大德，自己都没有足够的善根功德依止善知识修行解脱成就，以致于现在还是凡夫一名，随业力漂流辗转于轮回。纵然依靠上师三宝加持，得到了暇满人身，并且遇到了即身成就之金刚密乘法门，却对善知识没有信心，离解脱成就相距十万八千里。要知道，真正的密法上师，绝对具备让弟子解脱成就的能力。《密宗法义精要》记载，印度拿若巴修行，他的上师命令他跳楼二十四次，几乎丧命，从无怨言，始终没有舍弃上师，后来他的上师以鞋底拍打他的头，顷刻间证悟空性。一句话，上师救度众生有诸多善巧方便，作为弟子，必须要有信心，一旦产生邪见，不仅无法解脱成就，而且还有极为严重的罪过。
真正实修的条件不易满足，对世间也很难放下，很多人就选择在工作间隙抽时间修行。其实只要忙于世间法，就一定会沾染、助长习气，对上师三宝的信心很难达到真切，得到的加持也就不迅猛，修行必然缓慢。因为业障的遮蔽，在遇到烦恼违缘的时候，特别是世间事情不顺利的时候，很有可能就不是以因果、业力去看待问题，如法对治，而是把责任推脱到别处，认为上师没有加持自己，就想寻求依止别的上师。这还是自己善根不够，不但不能认识自己的习气业障，还要对善知识产生邪见，产生过患。
也许有的人修行也很精进，甚至把大部分的时间都用在修行上了。一方面可能走错方向，执著于“法”的表面而忘失了上师——功德的源泉，认为修行全是自己精进所得，还美其名曰“努力发掘本性，开发自身能量”，这种观点，在修行上还没有入门。殊不知，如果靠自己就能成就，那么佛陀就没必要一次又一次来世间救度了。没有上师三宝大悲智慧妙用的加持，自己永远都只能是凡夫。阿底峡尊者对罗杂哇（接尊者到西藏弘法的人）说过，“你通晓三藏，如果只是从仪轨修学，还不行，上师口诀才是成就的殊胜教授。否则你通晓了三藏，可以自己成佛，又何须我来呢？”正因如此，如果没有真正皈依（皈依佛，皈依法，皈依具备授皈依戒资格的僧宝），不能得到皈依的戒体，就不能得到上师三宝大悲智慧妙用的加持，也就不会有解脱成就的功德。
也许有的人恭敬、供养上师，修行也精进，但是却只是执著自己的利益得失，以这样的心态对待上师，不是真正的信心，一切行为那都陷入大大的我执当中，这实际上也就跟真正的佛法背道而驰了。这样的人在实际修行过程中，还会因为自己对世间的贪执，自然就把自己的修行放在第一位，因为自己修行，不是为了解脱成就，为了让众生得到真正的安乐，而是为了将来有一番作为，目标还是世间的金钱、地位和名望。对上师察言观色，对他人寻找缺点。一旦自己的欲望得不到满足，发现习气没有减少，修行没有进步，有了烦恼，就会把责任推卸到他人身上，还可能怀疑佛法的真实性，怀疑上师三宝的加持力以及上师对待众生的大悲菩提心不够圆满，等等。
上述几类情况，归根结底都是世间习气太重，对上师三宝的信心不真实，对众生没有菩提心。有了烦恼，不从自身入手对治，而把问题的症结归于他人、上师，是最大的愚痴，也是对上师最大的邪见。内心的习气没有清净，对上师没有信心，无论怎么修行，依止哪位上师，都会出现同样的情况，获得的加持微乎其微。成就三身的上师，与三世诸佛同一法身，对一切众生平等。如同照镜子一样，上师就像一面清净的“照心镜”，对待弟子的喜怒哀乐，只是弟子内心“美丑”的展现罢了。如前所讲，修行也是不离因果，上师对所有众生的加持力是平等的，获得加持的大小、修行成就的快慢，就要靠因缘聚合，这种因缘，不仅跟往昔的修行有关，也关系到弟子今生对待上师的信心，以及精进修行，积累、增加善因到达的程度。
每个人修行到一定的时候，对如何依止上师、如何修行的道理就比较明了了，对上师三宝的信心也会达到一定的高度。那时候，观察到轮回众生的痛苦，悲悯、救拔之心油然而生。就会尽最大的力量去帮助困苦之人，使之获得物质上的改善和满足，并对其宣扬佛法道理，希望他们能获得解脱成就。这样行持善法，是令上师三宝生欢喜心的事情，自然能得到加持。但是，因为自己相续中还存在习气，对世间种种还存在分别、贪执，受到环境的熏习，情不自禁会跟着业力走，不易察觉自己的心态。在别人得到帮助的时候，自己会很高兴，在别人夸奖赞扬自己的时候，就更为开心。跟自己亲近的人，自己喜欢的人，会很乐意帮助，自己觉得不太生欢喜心的人，不会主动帮助，更不会最大限度地帮助。宣扬佛法的时候，讲述因果不虚，乐意赞叹上师功德，在别人称赞自己修行精进，具有成就的时候，更乐意……总之，自己在行持善法的时候感到充满欢喜，不过中间夹杂的极其微细的世间执著得到满足的欢喜，成为了自己行持善法的发心，别人是否得到解脱成就的利益，是否得到究竟安乐，却越来越不是那么放在心上。其实道理很简单，最让自己感到快乐的事情，莫过于贪欲得到满足的事情。这样久而久之，对上师三宝的信心自然平淡，希求得到加持救拔，获得解脱成就的心态就渐行渐远，修行也会缓慢。具有这些心态，往往要走很长的弯路，才会发现自己步入歧途。但是修行到达这类情况的时候，基本上能从修行过程中感悟到一切修行的功德都是来源于上师三宝大悲智慧妙用的加持，知道出离心、菩提心、对上师三宝的信心是一个系统，某个方面的不足，都会障碍修行。所以一旦察觉自己的心态不对，应该会在很短的时间内将其纠正。当然，如果长时间随顺下去，虽然最终也能改正，但是浪费了大好的修行时间，花费的代价未免就太大了。
所以说，上师最重要，具备菩提心，集资忏孽，是毕生修行都该做的事情。在此过程中，通过上师三宝大悲智慧妙用的加持，相续中习气业障逐渐清净，福德、智慧资粮慢慢增加，对上师三宝的信心就越来越虔诚。其实，就算得到大恩根本上师的窍诀，要修习大圆满，也要具备足够的福慧资粮，依靠对上师三宝的信心方可。上师三宝大悲智慧妙用的加持是最神妙公平的，信心越虔诚，就能得到大加持，相反，信心一旦出现一丝丝的波动，修行必然就会受到影响。真正能够修习大圆满的人才知道，对上师三宝的信心真切，才能够趋入大圆满。所以，现在得到大圆满窍诀的人多，能够修习的人，寥寥无几。
作为密法修行者，随时随地都必须以正知正见摄持自己的身语意。阿底峡尊者云：“第一善知识，能自呵斥过患者是。第一口诀，能自观过患是。第一良友，能照见罪障之心是。第一行持，心与法相合者是。”当烦恼业障出现的时候，要正确对治，特别是对上师三宝有了哪怕再微小的邪见，都一定要在最短的时间内忏悔清净。否则，拖延的时间越久，再去忏悔清净就更加不容易了。
2012年10月
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