弘毅乐学书院之学妹读经
一字一句读《论语》，第181天
原文阅读：
8.15 子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”
译文讲解：
孔子说：当太师挚开始演奏的乐曲开头，当合起来演奏《关雎》的合唱的时候，美妙的音乐充满耳际啊！
启发思考：
这句里的“始”和“乱”是一对音乐专用名词，“始”是指乐曲开头的部分；而“乱”当然不会是乱七八糟的意思，它是乐章尾声的大合奏。“师挚”，是鲁国太师，即鲁国的音乐最高指挥兼演奏家，挚是他的名字。“关雎”，是大家最熟悉的《诗经》里的诗：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”
这句话是孔子评论音乐演奏的。从音乐的视角，孔子完全可以称为音乐家及音乐教育家、音乐美学家、音乐评论家等。《述而》载：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也。'”
“师挚之始，《关雎》之乱”。这是讲周的音乐。周乐有歌有笙，有间有合，始于升歌，终于合乐。开始的时候是升歌，由太师负责，所以是从师挚开始。
整个乐队分堂上堂下两部分，太师在堂上，还有一部分乐器和歌手在堂下。升歌有三段，唱《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》。堂上奏乐而歌，叫升歌，也叫登歌，就是升堂、登堂的意思。
之后是笙的吹奏，堂下以磬（qìng）——一种打击乐器——配合，也是分三段，中间有间歌。先笙后歌，交替三次，所以叫间歌。
最后是合乐，“《关雎》之乱”，“乱”，就是大合奏的意思。合奏部分包括六首诗歌：《关雎》《葛覃》《卷耳》《鹊巢》《采蘩》《采苹》。
这个顺序是精心创意的，最开始升歌的第一首是《鹿鸣》，差不多是一个迎宾词，有客来访，设宴招待，乐队奏乐，鼓瑟吹笙。接下来是《四牡》《皇皇者华》两首。《四牡》描述为王事奔波的人的辛勤与思家情绪——“四牡騑（fēi）騑，周道倭迟。岂不怀归？王事靡盬（gǔ），我心伤悲”。《皇皇者华》是讲使臣出外访贤求策，其求贤若渴的期待和感情漫溢在这首诗中。从这三首的内容看，升歌，是讲迎宾，讲王事，讲政治。到最后的六首合乐大合奏，是讲人民的生活、婚恋、劳作、祭祀等内容。从周朝的音乐里，我们也几乎可以完整地看到当时的政治生活和社会面貌。
礼乐的顺序原本是周公所制定的，由于年代久远，有的篇章遗失了，有的次序颠倒了，有的音律不对了。孔子周游四方，参互考证，才修订周全了，晚年回到鲁国，完成了这一文化遗产的传承事宜。不管是用诸宗庙祭祀，还是用在朝廷外交，都能各得其正，不再紊乱。
《史记》记载：孔子从卫返鲁，和师挚一起定乐。这篇感叹，想必是一起定乐完成，听完整个演奏，孔子不由自主地发出赞美之词——“洋洋乎盈耳哉！”，洋洋乎音乐的美盛，满满地在我耳中啊！
孔子具有相当高的音乐艺术素养，所以，他能够在鉴赏中如此陶醉于音乐美之中，甚至达到审美过程的高峰体验，他还能提炼、概括出当时艺术的规律与特征的音乐思想。
不过，更重要的，孔子不是一位单纯的音乐家，他所创立的儒家思想，是从伦理道德教育出发，看待和从事礼乐文化的。因此，他是以“仁”来阐释“礼”和“乐”的，“人而不仁，如礼何，人而不仁，如乐何”（《八佾》）, 以“仁”的实现作为“礼”“乐”实现的前提，颇具伦理学的意义。
孔子将“仁”作为维护、实行“礼”所规定的社会秩序和人际关系的情感基础，“兴于诗、立于礼、成于乐”（《泰伯》），诗、乐、礼是立身、成人的重要途径和重要阶段。
孔子将礼乐并提，体现了他的礼乐与政治伦理的密切关系。即“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出”（《季氏》）; “事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中”（《子路》）。
孔子推崇“礼乐治国”，将“乐”作为推行礼乐制度、礼乐文化的手段与工具。他把礼乐作为衡量天下有道无道的一个标志。 一切不符合礼的僭越行为、乐舞及情感等，都“是可忍也，孰不可忍也”，皆被归于否定和排斥之列。
可以看出，孔子将音乐和艺术的社会功用提到了一个与统治相关的高度。而且，儒家思想及其礼乐思想，被后世历代统治者所认可和接受，在中国古代社会长期居于统治地位，影响极为广泛而持久。
参考资料：
华杉：《华杉讲透论语》，江苏凤凰文艺出版社·读客文化，2016年10月
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