《诗经》学习第184篇《小雅  鹤鸣》

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《诗经》学习第184篇《小雅  鹤鸣》

【原文阅读】

        鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。他山之石，可以为错。

        鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维榖。他山之石，可以攻玉。

【译文参考】

        幽幽沼泽仙鹤鸣，声传四野真亮清。深深渊潭游鱼潜，有时浮到渚边停。在那园中真快乐，檀树高高有浓荫，下面灌木叶凋零。他方山上有佳石，可以用来磨玉英。

      幽幽沼泽仙鹤唳，鸣声响亮上云天。浅浅渚滩游鱼浮，有时潜入渊潭嬉。在那园中真快乐，檀树高高枝叶密，下面楮树矮又细。他方山上有佳石，可以用来琢玉器。

【字词注释】

（1）九皋：皋，沼泽地。九：虚数，言沼泽之多。

（2）渊：深水，潭。

（3）渚：水中小洲，此处当指水滩。

（4）爰（yuán）：于是。

（5）檀（tán）：古书中称檀的木很多，时无定指。常指豆科的黄檀，紫檀。

（6）萚（tuò）：酸枣一类的灌木。一说“萚”乃枯落的枝叶。

（7）“它山”二句：利用其它山上的石头可以错琢器物。

（8）错：砺石，可以打磨玉器。

（9）榖（gǔ）：树木名，即楮树，其树皮可作造纸原料。

（10）攻玉：谓将玉石琢磨成器。朱熹《诗集传》：“两玉相磨不可以成器，以石磨之，然后玉之为器，得以成焉。”

【诗歌赏析】

        此诗是一首有奏议性质的哲理诗，其意在告诫君王求用贤人。《毛诗序》认为是“诲（周）宣王也”，郑笺补充说：“诲，教也，教宣王求贤人之未仕者。”今人程俊英在《诗经译注》中据《毛传》《郑笺》之说而加以发展，指出：“这是一首通篇用借喻的手法，抒发招致人才为国所用主张的诗，亦可称为‘招隐诗’。”

    此诗共二章，每章九句。此诗两章都是以鹤起兴。首章开头说：“鹤鸣于九皋，声闻于野。”（二章是“声闻于天”）在中国人的审美情趣中，鹤不是一般的禽鸟，它髙逸标致，清远闲放，超然于尘垢之外。古人常用鹤来比喻贤人君子、高人隐士。本诗以鹤处深处而鸣声传于高远，喻贤人身隐而声名显著。

      “鹤鸣”有什么特点呢？《淮南子》说：“鸡知将旦，鹤知夜半。”诗中所说的“声闻于野”是就四方而言，“声闻于天”，是就上下而言。鹤鸣于九曲幽泽之中，上下四方很远都能听到。比喻贤者隐于幽远之处，其声名闻于朝廷之间。鹤鸣求其类，其类循声以求，诗作者之意在于告诉统治者当依其声名而求用贤人。

        孔子曾说：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？”又说：“君子之道，或出或处，或黙或语。”《鹤鸣》第一句隐含的对贤人隐士的赞美之意，与孔子的话是相近的。

      接着，“鱼潜在渊，或在于渚。”意思是“鱼儿潜在深深江渊，又或游在浅浅水边。”以良鱼潜渊、小鱼游渚比喻贤人不易见，而不贤庸人之辈实为多见常见。鱼乃人之所求，良鱼远胜小鱼，作者之意在于告诉统治者不要忘记那些深隐的贤人，而他们常是超常的人才。

      之后，又以园中有檀树而枯叶、楮树在其下比喻贤人可贵而庸恶之人当居下位。“爰有树檀，其下维萚（榖）”。“萚”为落叶，“榖”指恶木。这是一种对比的写法，有高则有下，有贵则有贱，有美则有丑。园之可爱就在檀树高大而卑劣的落叶、楮树居其下而不显，作者意在告诫统治者当敬重贤人使居高位，而卑其不贤、平庸乃至恶小之人。

      诗最后以他山之石乃琢玉必需，比喻治国必用贤人良才。石虽不贵而且在他山，然琢玉非其不可。这里，鹤所比喻的隐士就是它山之石，国君应该把他请出来做官，因为他很有能力，“可以攻玉”，能做大事。诗作者意在告诫统治者要善于使用人才而治国。

      中国人自古喜欢玉，崇拜玉，认为玉温润清雅，是天下至美之物，因此将“玉”作为美的符号、美的象征，如形容人美说“人如玉”，“如玉树临风”，性格好“温润如玉”，操守好“守身如玉”，等等。

        古语说过：“玉不琢不成器。”玉是怎么研磨雕琢的呢？是用砺石来研磨雕琢的。“它山之石，可以攻玉”，就字面而言，就是另一座山上的石头，可以用来磨制玉器，今人也常常引以为喻。人在成长中，也要在他人的砥砺中成德成才。别人批评自己的话未必不好，应借他人所言，反观自省，以补救自己的不足，防止误入迷途。这句话教诫人们要虚心听取别人的建议或批评，已经成为千古至理名言。

        这首诗通篇皆以借喻写出，因而表意甚为委婉含蓄，其形式甚为雅致，这种给君王看的托意之诗，已有“奏议宜雅”的味道。诗中所选的比喻之物都很合体适度，如吉祥不易见之鸟——鹤，以喻身隐贤人；良鱼潜渊，以喻难求之贤人；高大檀树，以喻高才贤人；他山琢玉之石，喻平凡而当用之贤人。诗作者为了寓理，还设立了对立的比喻物，如潜渊之鱼和在渚之鱼，檀树和其下落叶、楮树，石和玉等。所以这些事物十分和谐地组成了这首哲理诗，艺术手段非常高明。               

【《鹤鸣》学习的反思探讨】

      也有学者解读，此诗是一个退职居家的上层人士在欣赏他的园林，表现出一种闲适自足的心境。周王朝统治者从文王时代就开始兴建园囿。

      诗分两章，意境略同：首四句写鹤鸣声和鱼翔貌，中三句写树木参差之姿，后两句写假山石之美。有鸟、有鱼、有树、有石，景色呈现为自然美；有听闻、有视觉、有欣慰、有雅趣，情致渗透在画面之中。仙鸟、游鱼、香树、美石，似有崇德招贤之义，隐喻寄托，理趣幽深。这首诗，也被看作是中国古代闲适诗、田园诗的滥。

        其实，就诗论诗，无妨认为这是一首即景抒情小诗。在广袤的荒野里，诗人听到鹤鸣之声，震动四野，高入云霄；然后看到游鱼一会儿潜入深渊，一会儿又跃上滩头。再向前看，只见一座园林，长着高大的檀树，檀树之下，堆着一层枯枝败叶。园林近旁，又有一座怪石嶙峋的山峰，诗人因而想到这山上的石头，可以取作磨砺玉器的工具。

      这的确是一篇充满画面感的佳作，诗中从听觉写到视觉，写到心中所感所思，一条意脉贯串全篇，结构十分完整，从而形成一幅远古诗人漫游荒野的图画。这幅图画中有色有声，有情有景，因而也充满了诗意，读之不免令人产生思古之幽情。如此读诗，不做刻意求深，读者也会受到诗的艺术感染，产生无穷兴趣。

        朱熹对《鹤鸣》一诗的解释比较特别，他用程朱理学来做分析。他说：“此诗之作，不可知其所由，然必陈善纳诲之词也。盖‘鹤鸣于九皋’，而‘声闻于野’，言‘诚’之不可掩也；‘鱼潜在渊’，而‘或在于渚’，言‘理’之无定在也；‘园有树檀’，而‘其下维萚’，言‘爱’当知其恶也；‘它山之石’，而‘可以为错’，言‘憎’当知其善也。由是四者引而伸之，触类而长之，天下之理，其庶几乎！”

      他将诗中四个比喻，概括为四种思想：即诚、理、爱、憎。并认为从这四者引申出去，可以作为“天下之理”——即普遍真理。他的说法看起来很辩证，都是用发展的变化的观点分析问题，而且兼顾一个问题的两个方面。尽管他的侧重点不是说诗是说理，但以往也是一种影响比较大的理解方式。

【《诗经》学习的背景知识】

        鹤在中国往往以“仙鹤”称，古人认为骑着仙鹤可以登仙，故而鹤也有遨游天地、与天齐寿之意。鹤的种类不少，如赤颈鹤、灰鹤、丹顶鹤、白枕鹤、白鹤、沙丘鹤、白头鹤、黑颈鹤等，仙鹤一般是指丹顶鹤。丹顶鹤性情高雅，形态美丽，素以喙、颈、腿“三长”著称，直立时可达一米多高，看起来仙风道骨，被称为“一品鸟”，地位仅次于凤凰。

      出自本诗中的“鹤鸣” ，后世已经成为一个非常经典的文学语码，比喻贤人虽然隐居，但声名远播。 荀子曰：“君子隐而显，微而明，辞让而胜”。意思是，君子隐藏却反而显露，不刻意发光却反而明亮，谦让不取却反而胜过别人。这里，也正是“鹤鸣”之意。

        西晋陆云《鸣鹤诗序》:“鸣鹤,美君子也。”后以“鹤鸣之士”专指那些修奂践言为当世所赞颂的人。《后汉书·杨赐传》载:“唯陛下慎经典之诫,图变复之道,斥远佞巧之臣,速征鹤鸣之士。”到了唐代，天子求贤的诏书,称为“鹤书”或“鹤板”。

      鹤很早就成为人们喜爱的禽鸟。《左传》记载，春秋时期，卫懿公喜爱鹤，他让喜爱的鹤乘坐豪华的戎车，并封其为大将军。后来狄人进犯，卫懿公准备迎战狄人，但是举国上下无人愿意随国君出征，国人说：“派鹤出战吧，你养的鹤尚有禄位，我们还不如一只鹤呢！”因为无人出战，卫懿公只好亲自率军抵抗狄人，结果被狄人所杀，因此亡国。

        鹤之所以被人所喜爱，还因为它非常聪敏，可以通过音乐来驯化。音乐大师师旷为晋平公援琴鼓乐，演奏第一曲时，28只玄鹤聚集到廊门；当演奏到第二曲时，这些鹤就“延颈而鸣，舒翼而舞”。

        而且，鹤还被当做是一种神鸟。战国时期，韩国制作了带有鹤雕塑形象的大型青铜方壶。这是用于宗庙祭祀的礼器。方壶上的鹤就是向祖神、上帝传达信息的媒介。在汉代马王堆一号墓出土的帛画顶部，在帝的周围同样有几只这样的鹤，说明它们是帝的使者。

参考资料：

《诗经讲座》，夏传才，广西师范大学出版社，2019年5月

《苏州园林匾额楹联鉴赏》，曹林娣，华夏出版社，2021年8月

《诗经识读》，刘昌安；温勤能，中国社会科学出版社，2021年7月