1.制度与法术
我们讲政治制度有一些确实是制度，有一些则只能叫做事件或者法术。制度是出之于公的，在公的用心下形成的一些度量分寸是制度，而法术则是出之于私，因此没有一定恰好的节限。清代可以说全没有制度，他所有的制度都是根据着明代，而在明代的制度里，再加上他们许多的私心。
2.主权政治
西方人讲政治，一定要先讲主权，他们的政治思想很多是建立在主权观念上的。中国人讲政治，一向看重在职责。主权的背后则是一种自由意志。譬如说这一只茶杯，若说主权属于我，便是我可以自由使用此茶杯。若不论主权而论职责，职责所在，应有尽力践行之道义，便无所谓自由。
若说政权在中国，应该是一种士人政权，政府大权都掌握在士——读书人手里，从汉到明都是如此。除此之外，还有一种特殊的政权，可以称之为部族政权，就是把政权掌握在某一个部族的手里，这就是中国历史上的异族政权，譬如蒙古人、满洲人的政权。
3.政治公开
有人说明代政策总是难以贯彻，发言盈庭，如何叫国家渡过亡国危险？近代西方民主政治，许多事也很少没人反对。临到国家危机之际，外交问题、军事问题，有时绝对需要秘密，甚至有时也需要独裁。但就常数平均，秘密政治、独裁政治，总是利不厉害，民主政治、公开政治总是害不胜利。中国传统政治最可宝贵之处就在于公开。
清朝雍正设军机处之后，政府有许多要紧的事，都通过密折处理，皇帝直接与大臣联系，不再公开。（知情权受损）除少数官员以外，绝大部分官员都不可以向皇帝进言。（发言权）清廷在每个县学都有一块石碑，上有几条禁令：第一，生员不得言事；第二，不得立盟结社；第三，不得刊刻文字。（没有言论自由、结社自由、出版自由）
4.清代的统治政策。
一面在怀柔藩属压迫中国，一面在羁縻中国知识分子来减轻抵抗（科举取士），一面又是压迫知识分子而讨好下层民众（地丁摊粮）。就基本说，人口税加进地税，将来人口越多，就越形成人民对国家不负责，直到现在，中国一般人民除非有田地房屋，否则对国家就像不要负什么责任似的，这实在不算是好制度。（人与人之间，人与一个某组织之间必须要通过责任、义务，发生关系，产生羁绊，凝成一个整体）
5.关于太平天国
太平天国占了南京十多年，几乎丝毫没有在制度上有建树。当时的洪杨，并不是推不翻满清，但他们同时又要推翻中国全部的历史，所以他们只可有失败。近代的中国人正好也在想把中国全部历史推翻了，所以更多对太平天国抱有同情。但话说回来，太平天国虽然失败，但满清政权从此逐渐转移到中国人手里，向中国人开放。
6.关于变法与革命
康有为以为，只要光绪皇帝听他话，变法就变得成，这是他的大错误。他没有像西洋人那般懂得政治上的所谓主权的概念。他不懂得当时的中国政治是满洲部族主权的政治。他不晓得，在他当时这一制度之后面，还有一个力量在拥护、在支持，不是皇帝一人就可以专制。皇帝背后有他们的部族——满洲人在拥护，这皇帝才能专制。现在光绪皇帝就跳不出满洲人的这一圈，又如何能改革制度呢？若要把满洲部族这集团打破，就非革命不可。
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