2019.04.04仙葫论道小记

下午一时左右，与室友一同到后街吃饭，聊到内针总则中的“阴阳倒换求”。之前有看到一些医案，确有阴阳倒换求，似乎是利用六经相表里的关系，像是“阳明少太阳，太阴厥少阴”的一一对应。刚开始我便以为这便是所谓的阴阳倒换求了。直到前两日看到公众号推送的文章，却突然发现似乎不是如此。文中说到，腰痛可以用阳明、太阴，如太阳经在后背两条循经路线中，一条距离脊柱旁开1.5寸，对应任脉旁开1.5寸，那是阳明。与她交流过程中，我发现，大概是阴阳倒换求，症在四肢，便可考虑四肢的对应，症在躯干，那么就以腹为阴背为阳考虑。这个交流思想碰撞的过程，确会产生某些意想不到的收获，尽管我们尚未求证其正确性。

饭后为消食，我们便打算逛一下校园。步行到教学楼前，老子的雕像处。老子骑着牛，前方是一孩童。我想起课上老师曾说过，老子归隐时，是骑着牛的，但在一个地方被拦下了，不记得当时老师说的地点，只记得说是那时作的《道德经》。我们尚有不明之处，前方的孩童是谁。

又到“问道”前，上次室友跟我说，有一天她在这里突然明白了“问道”:孔子向老子问道，老子一手指天，一手指地，天为阳，地为阴，那么，这可能就是表示“一阴一阳之谓道”。我也豁然开朗，原来，老子的手势是这个意思。

走到“论道”前，看到黄帝与岐伯在论道。两位先师的座下，正是《素问》的上古天真论。而且，刚好就到“病安从来”结束。这个设计得真巧妙！室友看着这个雕塑，想到的是，两位先师这么斜坐着，久了会累吧！我说，两位先师身后的一小片竹林，好有意境。室友提示了我，似乎学校里大多雕像，身后都有一小片竹林。我记得之前听到一个老师说过，校长很喜欢竹子。又或者，大多数雕像身后都有一片竹林，有何寓意吗？

再往前，便是“格物致知”。室友说，虽然这里没有竹林，但雕像是站在草丛里的。仔细一看，两个雕像，其中一个看着像岐伯（那时雕像还未刻上名字，几日后我们发现并不是岐伯，而是仲景先师），另一个，难道是西方医学的鼻祖？我们查了一下，西方医学鼻祖是希波克拉底。当我们看到岐伯的手势时，心中惊了一下。岐伯的手势是二！再看希波克拉底，手势是四。二表示的可能是阴阳，那么四呢？我们推测可能是希波克拉底提出的“四体液学说”。但我们毕竟对西方医学史不太熟悉，便叫了一个学临床的同学出来解惑，也可借此机会交流一下中医与西医。据临床的同学分析，与希波克拉底、与“四”相关的，应该就是“四体液学说”了。

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2019.04.04仙葫论道小记

那个同学问我们如何得知另一个是岐伯，我们说，因为他和“论道”里的岐伯很像。为了求证，我们又回到了“论道”。尽管装束不同，但看着确实很像。在“格物致知”里的装束相对正式，我想，或许是因为要对外交流吧！

我们聊了中医西医各自特点。室友提到，她之前听老师说过，西方人相当于把人比作一个钟表，哪个零件坏了，就修一修，修不了就换一下。而中医，她说不记得老师是怎么说的了，只记得，中医是将人当作一个整体的。就是中国传统的观念是要完完整整的，人要完完整整的，家庭要完完整整的，等。张澳讲到很多人许为，中医是很玄的东西，比如阴阳，比如五行，比如经络，是看不见的东西。而西医就比较讲求眼见为实。

我们聊到了中西医的历史，聊到了在中西医发展历程中，都许多理论相交的地方。比如现在的西医，既注重身体健康，也注重心理健康，这与中医的整体观念不谋而合。临床的同学说他之前看过一本关于藏医的书，大概是在华佗之前，藏医就已经有一套完整的解剖器械了。而如今，那些器械已经不完整了，很多东西都失传了。在中医和西医在发展过程中，都在某些时期，有些相关典籍失传了，一路走来都是坎坷的。我想起之前课上方剂老师提到过，最近好像新发现了一个器官，与中医的三焦相类似。老师给我们看了那个报道的截图，轻轻说了一句:什么时候能发现经络啊！记得之前跟室友提起这个的时候，她的观点，我们不一定非得发现经络的存在啊，我们用经络能为病人治好病就可以了。

临床的同学提到现在西医也开始向中医靠拢，比如研制了许多中成药。讲到中成药，我们提出自己的观点:中药，不是讲究有效成分的。我想起之前看过一个纪录中医视频中的例子。有一个中医师学医的时候，用经典方，认为浮小麦没用，觉得浮小麦按成分来讲就差不多相当于面包，于是去掉了浮小麦这味药，然后方子开出去无效。把浮小麦加上了，效如桴鼓。中药，用的是它的四气五味，并且方中亦讲究药与药之间的配伍。总的来说，中医西医，各有其优势，是可以和平共处的。无论中医医生还是西医医生，共同的目的，都是为病人解决病痛。我们三个一致认为，真正的医生，无论他是中医专业也好西医专业也好，都不会去排斥另一方，因为他们心中想的，都是尽力为病人解决病痛。

而现在中国存在的问题是什么？人们生了病，就将自己全部交付医院，认为病没有治好，就一定是医院或是医生的责任。然而，医生能治好的病其实是很少的。并且，医生其实只是协助病人恢复，治疗的过程，应该是医生和病人共同努力的。正如治未病，我们交流了健与康的意义，谈到我们要建设的是小康社会，谈到了全民健康，那么治未病的观念是很重要的。

聊着聊着，临床的同学说他觉得有点慌，他身后便是西方医学的鼻祖，而他在此与我们讨论中医和西医。但我和室友并不这么认为，我们在此交流，如若岐伯与希波克拉底看到中医与西医的学子相互交流学习，他们也会感到欣慰的。我想，岐伯与希波克拉底之间的“格物致知”，不正是他们在此穷究真理，以获得知识吗？

我们向岐伯与希波克拉底各行了稽首礼，便离开了。

绕过解剖楼与壮瑶医药实验楼，我们来到“处之泰然”前。在这四个大字旁，是泰卦，上为地，下为天，彖曰：泰，小往大来，吉亨。天地交，而万物通也；上下交，而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺。泰卦，地气下降，天气上升，天气交而万物通也。我们想到，否卦是反过来的，天地不交谓之否。但当天与地远离到极致时，就会出现泰，所以有“否极泰来”这个成语。不记得这是哪个同学跟我说过的。室友说，看了这个泰卦，对“处之泰然”又有了新的理解:之前觉得处之泰然就是像泰山一般镇定自若，现在看来又觉得，处之泰然，是处在泰卦这一种状态，这种天地交，万物通的状态。

我们下了山来到医圣广场。仲景先师的底座，一侧是河图，一侧是洛书，但我看不懂。目光转向“生生不息”，忽然发现，那旁边多了一块石头，正是河图洛书，只是远远看得并不清楚。我来到仲景先师面前，行了稽首礼。待我退到一边后，另外两个同学也向仲景先师行礼，此时我发现，好像地上的花纹有什么特点，但没得及细想，思绪就被拉了回来。室友跟临床的同学说，明天清明，我们打算来这里擦仲景像的底座。这缘于之前学社的学雷锋活动，那次我们在擦仲景像底座的时候，内心特别平静。

临床的同学注意到，仲景先师不是朝着正南方的，而是稍稍往东南方向偏了几度。鉴于之前看过的那些雕像，我们觉得这么设计是有其含义所在的。那么东南方，是哪里呢？仲景先师的故乡在河南，河南的东南方是哪里呢？商丘？福建？又或者是以长沙为中心？但还是没看出有什么寓意。我们走到一旁，室友画了一下方位，古时的方位是左东右西的，与现在地图的左西右东不同。然而这只是仰视与俯视的角度不同罢了，本质是一样的。我想起广场地上的花纹，好像是特定的图案。再回去看，整个广场，是一个八卦图！我们顿时热血沸腾了。看卦象的排序，又好像跟我们查到的八卦图不一样，和室友查到的却是一样的。原来，这是后天八卦，而仲景先师的身子，是正对着离卦的。但仔细看，仲景先师的脸又不是正对着离卦，是稍微偏向巽卦的。校长这么设计，有何寓意呢？后天八卦中，离卦对应九，九为阳数极致。之前在国际看到校长的介绍，记得校长是“火神派”传人。室友说，校长是刘力红老师的师弟，他们都是扶阳派的。我想起之前在某本书上看到的，扶阳派他不是对每个病人都用扶阳法，之所以多用扶阳，是因为现代人大多阳虚。那么这样设计是暗示这个吗？我们打电话问了班上一个对此有所研究的同学，但他认为，后天八卦，离卦就是要对着正南方的，其他的只不过是我们想太多。但我们却不这么认为，为什么用的是后天八卦而不是先天八卦？我们进行了一个多小时的头脑风暴，其间涉及河图洛书、五运六气、四圣心源、周易六十四卦等，由于知识储备不足，故无法记录。最后，我们还是没有找出谜底。我们蹲在路边，特别期望能偶遇到校长来给我们解答。转念一想，校长可能没有时间给我们解答。不过，校长也有可能会因为我们如此探求而欣慰呢。

谜题尚未解开，不过在头脑风暴中，倒是了解了一些关于周易、八卦的知识。或许是机缘未到，机缘到了，或许就明白了。

（文中所涉及的医学知识，仅供参考）