“南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。”
清明扫墓是表达慎终追远、缅怀先人、铭记传统的一种活动形式，同时也是对过往历史敬畏，对先人奋斗和辛劳敬重的宣示，对逝者的怀念与追思才是目的，这是本。
然而不成想，如此严肃的一件事，竟出现了第三方代办的情况。
有消息称，近年由于疫情等诸多原因，清明不能回家扫墓，于是有的地方“创新”祭扫服务方式，推出了代客祭扫的服务。收费实行套餐价，价格基本上在一两百元左右，服务项目包括摆放供果、点心、鲜花等，并轻轻诵读悼词，向逝者行鞠躬礼，擦拭墓碑，过程中另一名工作人员则在一旁拍摄现场图片和视频，制作完成后发送给逝者的家属。据说早在清明节的两周前，已经有家属开始预定代客祭扫的服务了。
老人活着的时候，因为自己工作忙，无法分身陪伴、床前尽孝，花钱雇人代为陪伴照护，虽不可取但情有可原，归入行孝之列也不况外，但死后让人代为祭扫则就甚是可笑了。在先人墓前让几个无关痛痒的人替你祭扫，岂不把本来非常庄重严肃的一件事变成了演戏、儿戏？让别人替学习，能增长你的知识吗？
死后坟头千张纸，不如活着孝一天。既要提倡厚养薄葬，更要提倡厚养薄祭。如果活着厚养了，死后厚祭与否就已经无关紧要了。如果活着尚不厚养死后厚祭还有何用？是追悔？是为了弥补自己对父母不孝的愧疚、亏欠吗？岂不正应了“活着不行孝死了瞎胡闹”那句话了吗。
祭祀先人有一定的仪式感是必要的，但把仪式当目的，一致买椟还珠，就本末倒置了。“百善孝为先,论心不论迹,论迹天下无孝子”。父母在世时，只要尽心孝养，去世后只要心中装着他们，时时心里想着先人创业之多艰，念着父母哺育之恩德，即足矣。何必刻意去求“迹”呢？即能如此，未必年年祭祖到坟头。当然这里所谓的“未必”是确有原因无法亲临，切不可把此“未必”当成理所当然。
古代交通不便出门做事很难保证按时归家，重视祭祀礼仪的古人则想出了非常实际的持经达变之法，即望祭。
望山祭。北宋、南宋间笔记作家庄季裕《鸡肋篇·卷上》曾有这样记载：“寒食日上冢亦不设香火，纸钱挂于茔树。其去乡里者，皆登山望祭，制冥帛于空中，谓之‘擘钱’。”
望水祭。即在流向故乡方向的水旁设祭。唐王建《寒食行》“远人无坟水头祭，还引妇姑望乡拜”即描绘了这一情景。
还有在路口旁，望着故乡所在方向设祭，烧纸焚香。姑称望路祭。
不论登高、临氺，还是设祭路旁，都表达着祭者对先人绵绵不尽的思念与缅怀。
这些形式不一的遥祭，不受地理空间限制，其实比托付第三方的祭扫意义更大。
切记“祖宗虽远,祭祀不可不诚”的古训。
张范津 2022年4月5日（图片来自网络侵权即删）
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