《经史百家杂钞》之庄子《马蹄篇》

《经史百家杂钞》之庄子《马蹄篇》

        此篇还是在讲自然之道与圣人教化的对比分析。庄子一直认为，要按自然之道，顺利万物的本性，不应人为去进行干预。这世人的纷争和变化都是被管理出来的，是圣人的过错。

       在今天看来，这样的观点是有偏见的，同样在两千多年的文化传承中，庄子的观点一直是旁枝末节与此了有关。在庄了看来，人类社会就不应该有管理者，不应该支建立什么仁义制度，人应该和动物一样按天性生活，人应该与动物一样在自然界中自由生活。

        庄子先由马引入话题，说到马是自由的，可来了个伯乐就给马定下了各种规矩，为了达到目的残害了不少马，伯乐给马带来了灾难。我不知这个伯乐与会相马的伯乐有什么关系。庄子里的伯乐是对马进行了进一步的驯练，而别一个伯乐是会相马，能识得千里马。无论哪个伯乐，要说天性，要论自然，那马这个动物从原始之初就是自由的动物，从何时开始马被人类驯服了，成为人类使用的助手、工具。驯服之前的马是自然之马，而驯服之后的马，就是人类的马，人类的马被人类用来实现多种目的不也是自然的一种行为吗？

        庄子说管理者要让人们按天性生活，不应该去赞扬那些会做陶器、木器的人。人人都以自然状态生活最好，能做到人与自然和谐相处。可问题来了，做为一个由人构成的群体，大家都自然去生活了，那还要学习种地做什么，地里有什么就吃什么，就如猴子、绵羊这类动物。人有意去驯化农作物，这也是在改变植物的自然之性，为了让谷物生长的好就要铲掉其它的植物，否则就会出现草盛豆苗稀的景象。可这不正是植物的自然生长状态吗？所以要说自然状态，人做为自然中的动物，应该自然的生活，自然中有什么就享用什么，而不是去改变谷物的生活习惯发展成农业，也不能去改变动物的习惯发展出牲牧业。而我们人类社会中的牛马羊家禽都是如此来的，都是被早先的人类驯化出而来的。这本就自然发生的变化，与是否是圣人教化无关。

        庄子看不过儒家的圣人之道，对所谓的仁义教化不赞同。他认为就是因为仁义教化的流传才使人们的思想发生了变化。由于人心失去了原来的自然之道，所有能了纷争，有了利益取舍，所以天下大乱，被割裂。从另外一个角度来看，当会儒家把人分为君子小人之后，这世上就出现了分裂。如果每个人都成君子了，这世间了就没有君子了。反过来，全都是小人，那不也就没小人了。所以人对人有了区分，人和人之间的纷争就存在了。从这个角度来说，庄子指责的也对。

        我们从今天的角度看，我们有了几千年的实践经验，可以看到更多的人类发展成果。所以可以认为庄子没有用发展的眼光看世界，也没有对人类社会做更多角度的认识和分析。 人类的群体构成了人类社会，在这个社会中，做比较时要用综合数据来说话。相比过去的时代，今天的人数是不是增长了，今天人类的生活是不是整体更好了。至于庄子看到人类为利益而发生战争，这正是人类交换发展后的结果。人类整体发展了，创造了新的事物，人类的天性为这个世界创造了新财富。而人类的天性也为了这些财富发生纷争。所以以自然这道生活时，人的天性一定也要考虑在其中。庄子的自然之道一直集中在动物，植物再到自然之中。可对于人的天性好像只到了了恶的一面，而没有着重去开发善的一面。从人性的发展过程看，出现圣人，出现大盗，都是人类天性的表现方式。