楞 严 经 讲 记
净界法师
第十六卷讲义第三十面
在本经当中的第一大段讲到：显如来藏妙真如性圆三谛理。
这个圆三谛理，主要是二个观念：我们在了解我们这一念心，第一个了解它不变的体性，第二要了解它随缘的作用。
我们比较习惯性的想法就是在随缘这一部份，你看我今生是个人，我就以人来当作我生命的自体；我来生变成一只蚂蚁，我就以蚂蚁为自体，一个卑劣的蚂蚁；蚂蚁的罪业受完了，我过去布施持戒的善业起现行，我变成一个庄严的天人，又以庄严的天人为自体。
我们这一念心习惯性是向外攀缘，在因缘当中迷失了我们自己的本性，我们很难回家的；这就是为什么我们流转一直不会停止，这就是为什么这个人死了以后，他生命没有结束又创造一个生命，死了以后又创造一个生命，因为我们妄想一直没有停止，轮回也就不会停止。
所以祖师慈悲，告诉我们：什么是你的父母未生前本来面目！我们习惯性的时候心是这样出去的，这个时候它这样子再进来，回光返照，你不要老是向外攀缘，你看拜佛也是向外攀缘，读经也是向外攀缘，你现在开始眼光要向内：
我生命的原点是什么？我从什么地方来？我父母未生之前是什么面目？
就是本经说的那种寂常心性。你说找到寂常心性干什么？非常重要！
第一个、你能够发起菩提心，你相信你可以成佛，因为你找到你的寂常心性，你知道何其自性本自清净，你就相信所有的烦恼是可以断除的，因为它都不真实；你相信所有的善法波罗蜜都可以成就了。所以我们今天的菩提心是依止寂常心性而建立的。
第二个、净土宗往生的信心也是根据寂常心性建立的。你看我们是罪障凡夫，阿弥陀佛是万德庄严，你凭什么跟他感应道交？从因缘上来看我们是配不上的，我们一点都不配，阿弥陀佛的国土是阿弥陀佛自己创造出来，我们应该是没有份的。因为我们跟阿弥陀佛的本性是相同的，所以在本性当中能念所念性空寂，感应道交难思议。
我们在研究大乘佛法要掌握二个主题：一、随缘性。随缘性讲到因缘，那就是差别，十法界的因缘果报，每一个人各式各样，没有二个众生是完全一样的。
但是讲到不变性的时候，你看大乘佛法《华严经》最后、《法华经》最后，怎么样？入不二法门，自他不二。
我们从这么多的差别当中，找到我们每一个众生有一个共同点，我们跟众生有一个交集的地方，我们的心假设跟佛陀没有共同点，那完蛋了，佛陀要救我们都没办法。
什么是共同点呢？
把我们这一念心归零，把因缘法归零，佛的因缘法也归零，二个人都把心带回家的时候，大家就入不二法门。佛的本性是如，众生的本性也是如，一如无二如。所以你看所有的本尊相应法一定要通达自他不二，你的念佛才能够产生真实的信心，真实能够往生，真实能够带业往生。
这就是本经所要发明的大乘不二的法门，所谓的寂常心性。
网友评论