阅读导引
《易》，被视为哲理经典，被尊奉为儒家诸经之首，至今仍为论者称道，地位很难动摇；瓷，象征着中国传承技艺对世界的一项伟大奉献，在海外，瓷（China）则成了中国国号。
《易》可看成是东方思维的哲学基础；瓷，体现承传文化的独特实践，辅成关系可证。
易和瓷 | 清乾隆（青花太极八卦折枝莲纹香盘）
孔子与《易》
孔子晚年才对《易》入迷；而孔子及其弟子们论《易》，在很多方面是对《易》学在人文基础方面的肯定。孔子身处春秋乱世，虽然跑了许多地方，各国君王很少听他那套理论；各行其是。失望之余，孔子回到鲁国讲学，对《易》学的解读、传注、拓展，下了很大功力。惜乎，学《易》过晚，阐述似乎意犹未尽。但，孔子对《易》是肯定的，把《易》学看成是敬天、礼地、法祖的理论基础；进而则把家法族规，提升为礼制或礼治，去修身、齐家、治国、平天下……却一直未能如愿。
孔子与《易》
老子与《易》
被道家列为至尊的老子，从另一视点去释解《易》理，认为应该“人法地，地法天，天法道，道法自然”，把无为而治视为理想。看来，儒家论《易》，侧重在“人文”；道家论《易》，则偏向“自然”。
老子与《易》
佛学与《易》
佛教引入中国后，又导致《易》与佛学的相互影响或学理冲突，终而形成某种实用主义的“儒”、“释”、“道”三者合一的宇宙观和方法论，用以指点人文实践；或曰以易理、易数为基础的东方哲学。
瓷
“瓷”，是中国对世界人文发展的伟大奉献之一，海外则把“瓷”美誉为中国的国号（China）。理论与实践的辅成关系是免不了的，具体表现可以在历代瓷品中有所反映。
CHINA-瓷
陶瓷，从史前到今天，伴随着东方文明拓展约万年。不同的历史时期或史前阶段，在陶瓷技艺均有独特成就或时代风尚，以及《易》和瓷的相互关系，颇值注目。瓷的技艺，成熟期在宋代，其顶峰则为清代康、雍、乾时期；再后则开始下滑，直到不可收拾。
宋代是中国技艺发展的最佳期之一，方方面面在当年世界上处于领先地位；从技术角度比对，大约早熟了几百年，惜乎未能持久。
北宋时期的文化与技艺成熟，在很多领域里，是和盛唐时期的文化积累有关的，安禄山引发的战乱，导致唐代政治和文化、技艺中心迁移；是某种既不情愿、也无准备的文化与技艺普及运动。避乱偏安也促使道家隐逸，顺乎自然等思潮传播；这也是晚唐和五代十国的政局分裂背景。
北宋瓷器---中国陶瓷的巅峰之作
后周的文治武功虽然又形成以中原为中心的政局；但，因时间过短，仅为北宋提供了天下一统条件；陈桥兵变，赵氏黄袍加身，又以杯酒释兵权等谋略安定大局，却留下了武备不足等败笔，矛盾潜伏；北宋文化与技艺的百花齐放局面颇类强弩之末，虽曾领先一时，但很难和欧洲文艺复兴去对比，终而使北宋消亡。
有宋一代，道教兴旺，皇室信奉道教，并以国力帮助道教拓展；道家数、术，也引领了一代风骚，其核心，则为道教所释读的《易》理和《易》数，或《易》术。
《伏羲先天六十四卦方圆图》
理论指导实践，实践也会反过来去提升理论。《易》和瓷的关系是颇能说明问题的。随着道教对《易》理的普及，文人对《易》的解读、探讨等研究，也下了极大功力，留传至今的《易》学专著，也多有宋人手笔，不可不察。道家解《易》的经典或文史汇编，也多成于宋代（特别是北宋），无须更多说明。
上述背景或主题，往往反映在瓷品中；如：造型崇尚简朴、肃穆，色调也往往单一；尺度则尊重阴数和阳数（皇家祭礼用瓷品对此更为强调）；图案纹饰也显示有八卦符号、神仙故事……
伊世同教授简历
伊世同教授
伊世同（Yi Shitong）教授，1931年4月25日~2008年7月，满族，吉林市人。早年学美术，任中学教师，曾获教展特等奖。被评选为沈阳市优秀教育工作者，得金质奖章；后自学天文学和天文学史。1956年，应国务院专家局、编译局、高教部、教育部、中国科学院等五单位联合招聘高级知识分子委员会聘约，来北京天文馆；1991年退休。曾筹办中国天文博物院与世同研究院，任院长；兼西藏自治区天文学主管教授。为中国天文学会、考古学会、博物馆学会、科学技术史学会会员、易学顾问。
在国际科学与文化交往活动中，曾任国家科委中国科学中心顾问和比利时王国国际科学委员会委员。指导过古代天文仪器复制工作；复制的康熙天体仪陈设于比利时鲁汶大学。出国讲学访问过欧亚等十几个国家或地区，多次参加国内外学术会议。著作有《中西对照. 恒星图表1950. 0》上下册（科学出版社）等图书十部；各类论文约三百篇。此外，也在筹办以天地学科为主题的大自然园林或保护区；研制以天地学科为主的教具或仪器。
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