卷六

四十九

原文

       欲作佳诗，先选好韵。凡其音涉哑滞者、晦僻者，便宜弃舍。“葩”即“花”也，而“葩”字不亮；“芳”即“香”也，而“芳”字不响：以此类推，不一而足。宋、唐之分，亦从此起。李、杜大家，不用僻韵；非不能用，乃不屑用也。昌黎斗险，掇《唐韵》而拉杂砌之，不过一时游戏：如僧家作盂兰会，偶一布施穷鬼耳。然亦止于古体、联句为之。今人效尤务博，竟有用之于近体者：是犹奏雅乐而杂侏儒，坐华堂而宴乞丐也，不已慎乎

译注

        要想作出上好的诗，要先选好韵脚。凡是韵脚发音牵涉哑滞的、晦僻的，便应该舍弃不用。如“葩”即是“花”，而“葩”字不响亮；“芳”即是“香”，而“芳”字不响亮：以此类推，不一而足。宋朝、唐朝作诗的区别，也是从这方面起始。李白、杜甫这样的大家，不用僻韵；不是不能用，是不值得用啊。韩昌黎为了显示用险韵，拾取《唐韵》而拉拉杂杂堆砌起来，不过是一时的游戏：像僧人作盂兰会，偶而一次向穷鬼布施啊。然而也仅仅用于古体、联句为止。当今的人效仿他追求广泛，竟然有人将这种方法用于写作近体诗：这是好像演奏高雅音乐而参杂低级的在其中，坐在华丽的庭堂而宴请乞丐啊，怎么自己能不慎重呢！

        盂兰会，就是农历七月十五的中元节，是古人祭祀祖先的日子，也是佛教徒追念在天之灵的祭日，称“盂兰盆会”或“盂兰盆斋”。《盂兰盆经》佛为目连尊者说孝子救母之法，也是后世弟子应行之事，即“于七月十五日，佛欢喜日，僧自恣日，以百味饮食，安盂兰盆中，施十方自恣僧，愿使父母，寿命百年，无病无一切苦恼之患，乃至七世父母，离饿鬼苦，生人天中，福乐无极。”因此，弟子们奉行无违，盂兰会供僧救亲乃成为僧伽孝亲的直接体现。由此观之，佛家之孝亲是超越于世间孝的，出家并非人们所说的“不认家”，只不过是为修学佛道，将来度脱亲人，作一些必要的牺牲，是舍小取大之举。

        布施，指散发、公布；散发财物以救济穷苦的人。见元郑廷玉《看钱奴》楔子：“不必化斋，我化布施去也。”1、施予；施舍。谓施恩惠于人。《国语·周语上》：“若是，乃能媚於神而和於民矣，则享祀时至而布施优裕也。”《庄子·外物》：“生不布施，死何含珠为？”　汉 王充 《论衡·定贤》：“使谷食如水火，虽贪恡之人，越境而布施矣。”2、犹普施。谓普遍施予。《荀子·哀公》：“布施天下而不病贫。” 杨倞 注：“谓广施德泽，子惠困穷，使家给人足而上不忧贫乏。”汉 董仲舒 《春秋繁露·深察名号》：“风行令而一其威，雨布施而均其德。”3、佛教传入 中国 后，以“布施”为梵文Dana(檀那)的意译词，故特指向僧道施舍财物或斋食。《北史·元太兴传》：“ 太兴 遇患，请诸沙门行道，所有资财，一时布施，乞求病愈，名曰散生斋。”《京本通俗小说·拗相公》：“夫人临行，尽出房中钗钏衣饰之类及所藏宝玩约数千金，布施各菴院寺观。”《西游记》第七二回：“﹝ 唐三藏 ﹞应声高叫道：‘女菩萨，贫僧这里随缘布施些儿斋吃。’”4、指施舍给人的财物或恩惠。　《红楼梦》第二九回：“我不说你是为送符，倒像为我们化布施来了。”　鲁迅 《二心集·中国无产阶级革命文学和前驱的血》：“我们的劳苦大众历来只被最剧烈的压迫和榨取，连识字教育的布施也得不到。”5、公布施行；施行。《墨子·非命上》：“先王之书，所以出国家、布施百姓者，宪也。”马王堆 汉 墓帛书《十大经·五正》：“ 黄帝 问 阉冉 曰：‘吾欲布施五正（政），焉止焉始？’”6、施展。《西游记》第二七回：“孙大圣 布施手段，舞着铁棒，哮吼一声，諕得那狼虫颠窜，虎豹奔逃。”7、把财物等施舍给别人。《初刻拍案惊奇》卷三五：“老僧是 五台山 僧人……今要往别处去走走，讨这些布施。”清 李渔 《奈何天·逃禅》：“求你大舍慈悲，把书房布施与我。”