第一章的主要内容只有短短59个字，但它却是我们推开《道德经》的第一扇门。韩鹏杰老师在书中也说了，了解领悟了第一章、第二章的内容，就相当于推开了《道德经》的两扇门，我们就可以登堂入室了。
道可道，非常道；名可名，非常名；
无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
“道可道，非常道⋯⋯”我们应该在很多地方看到过这句话，但很少真正去了解和领悟。这两天我在读这本书时，也在一点点慢慢体会其中的意思。
1．悟“道”
“道是无法用言语表达出来的，能言说的道，便不是恒常的道；可以定义命名的名，也不是恒常的名。”
道是全面的，高深的，用言语说出来就成了片面、肤浅、局限的道了，所以用形象来领悟道，才能更好地理解道。
比如风的形象，我们谁见过风呢？风是看不见的，但风却无处不在，不仅存在，而且发挥着巨大的作用。旗帜飘扬，小草、树枝被风刮得乱颤，地上的纸屑被风吹得到处飞。台风的威力更大，人能被吹跑，大树都能被风连根拔起，房屋都能被刮倒。
还有一种风，比如民风、党风、家风、作风。这些都是看不见的，是“无”，“大象无形，力量无尽”。
“无”，就是第一章的核心思想。
2．有和无
天地开始的时候，把它叫做“无”；万物的母亲，把它叫做“有”。
所以常处于无，从无的角度来观察它的妙处；常处于有，从有的角度来观察它的边界。
天地开始时，是无形状的，混沌一片，所以我们用“无，名天地之始”来概括它。
天地成形后，万物列阵了，我们就把它叫做万物的母亲。
任何事物都具有两个方面：有和无，比如吃饭的碗，有的部分是它的外观，如大小、形状、颜色、花纹等，无的部分就是中间空的，我们用来盛米饭、汤的部分。
再比如房子，我们看到的是它的外墙、地、房顶以及房间里的家具物品，而里面空的部分就是无。我们用到的是里面无的部分，但如果没有外墙、地、房顶，那就不叫房子了。
又比如我们人，肉体部分叫做“有”，精神世界就是“无”。这个精神世界就是大象无形的。
所以任何一个事物都有“有”和“无”两个方面。我们看问题不能只看有的方面，也得看到它无的方面，空的方面。
我们观察一个事物也应该是这样，从无的角度来观察它的妙处，从有的角度来观察它的边界。
3．“玄”的概念
有和无是任何事物都具有的两个方面，来源相同但名称不同，幽暗深处，叫做“玄”。玄而又玄，是一切奥妙的根本门径。
当我们看问题能看见有的一面，也能看到无的一面，这就是一种高级的思维水平，叫做“玄”。
玄就到了哲学层面了，但现实中，我们往往只看到有的东西的作用，没有看到无的东西的作用。
老子在这一章就强调的是我们看不见的那个无形东西的作用。把“有”去掉，更多地关注这个“无”的作用，对这个“无”的作用有了更深的体会，就是“玄而又玄”，也就是“玄之又玄，众妙之门”，这就达到了一种很深的精神境界，这也是理解这本书的重要途径和门户。
第一章主要讲了可用形象的东西来悟道，核心内容就是“无”的概念，当我们有了观察无形的东西，无形的作用的思维，就是“玄”。当达到一种更高层次的思想境界就是“玄之又玄”。
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