“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名 为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也 ，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。”
——《庄子·逍遥游》
北冥南冥，俱言天池，此大道之喻也，庄氏假《齐谐》、成汤之口言之，合于《寓言》之理也。
然北斗注死，南斗注生，世人定以分之，岂无深意哉？庄子寓而用之，如老氏刍狗之喻。
盖刍狗于祭为尸之重，故子孙皆拜祭也，而其体本世之草木，岂有实哉？使知无心方成道用，故天地生而不有，为而不恃，长而不宰，岂仁之一字可陷，有私者可如是乎？故宋荣子、列子犹有所待者，谓其尚有功名存心，非圣人无心而御无穷之妙用也。
是故北冥之大，体绝边表，莫可测者。但若不得发明用之，其若亡，譬以北字之。
复曰北冥有鱼，其名为鲲，世亦莫知其几何，然以鲲仍是浑物一块，懵懵懂懂，故不及道大。
以此喻世人虽有大圣之胚胎，而不知长养，遗此法性身而迷声色，执己为私，枉功劳形，不知福祸相倚，死之将至，更何如南冥之用耶？
古语云：“大而化之之谓圣。”
言道大，费而不隐，现在作用，然百姓日用不知，惶惶终日若遗。盖自见而无和光者也，若心光自照，得见念念之间，有一大歇场，由此真宰发露之处，自是是非泯灭，物齐浑然，待功用日深，涤除玄览，人我双遣，岂不能转游于广莫，栖于无何有之乡乎？故知从后诸子强辩是非而无可证齐，皆不自明也。
庄氏喻“化而为鸟”即是此功夫凡圣转换之处，世人难信难行，故庄子借肩吾、连叔之问答而自证，其理当明小知不知大知也。以此处为世人不化之弊，孔子所谓“毋意、毋必、毋固、毋我”四病，破之即可解我执，证小乘之圣也。
若其化者，寓以大鹏。背广千里，翼若垂天，其广大超出鲲鱼可知矣，故圣人能得逍遥天地之用，谓之《大宗师》。世人只知老子避世，西出函谷，不知时世去道日远，夫惟人乘道德也不复，更何如老氏之天乘修行也哉？料此背迷合觉之前行，必落于辩聪者之是非，再起波澜，不忍见之，遂避世而出。有不信，独不见夫子仁义之导引，尚浅显却难行乎？
怒而飞者，以喻圣人虽具全体，向沉于渊深静谧之中，难发其用，须奋举全道之力，方可舍静趋动，故鹏必怒而后飞也。
复言乘海运者，即喻圣人乘大气运以出用世间，非等闲可比。然若大势不成，则事必艰难困苦，难有所为，亦是世间自然正理，故世有圣人隐士，和光同尘，无己、无功、无名，如姑射山人，亦如老氏犹龙，曾谓孔子：“君子得其时则驾,不得其时则蓬累而行”之言。
然孔子有云：“君子知其不可为而为之”，夫子深知春秋道颓，道德崩坏，然为成千古教化而举身世间，不辞辛劳，是为传道解惑之大事，教授转凡为圣之前行，岂后世逞口舌空理之徒可比哉？故后世儒宗张横渠道出儒者人乘发心：“为天地立心，为生命立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，此非唯证圣于南冥者孰可成乎？
夫子不以己为私，以天下为私，故其虽无爵无民，而飨华夏千古之尊崇，堪为素王。此亦“徙于南冥”之妙用，故此大道用南以喻之，盖真空妙有，妙有真空，亲证亲得，庄子《应帝王》之所意也。
世道庄子逍遥莫测，遂各执己见以解，岂不知是小知不及，蜩与学鸠之浅见？且道：庄周梦蝶非思辨，齐物忘我是逍遥，唯自明亲证者可得矣。
好了，重要的说完了，回到白话文，至于网上要炖鲲烤鹏的段子，大家一看，乐一乐，也挺好的，最起码能放松一下嘛，我也很喜欢熊本熊，可乐过之后呢？逍遥游逍遥游，逍遥在哪，如何逍遥？这就是大问题喽。
一时兴起，随手乱写，犹如酒后胡言，所以题目就用庄子的“卮言日出”，糟蹋古人，实在惭愧，多言数穷，知者不言，我又不知，打住打住。
在此顶礼先贤诸圣。
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