【布谷書社“閱经典·習功夫”之庄子外篇·寓言 2020/05/0

寓言十九，重言十七，

卮言日出，和以天倪。

寓言十九，藉外论之 。

亲父不为其子媒。

亲父誉之，不若非其父者也。

非吾罪也，人之罪也。

与己同则应，不与己同则反。

同于己为是之，异于己为非之。

重言十七，所以己言也。

是为耆艾，年先矣，

而无经纬本末以期年耆者 ，是非先也。

人而无以先人，无人道也。

人而无人道，是之谓陈人。

卮言日出，和以天倪，

因以曼衍，所以穷年。

不言则齐，齐与言不齐 ，

言与齐不齐也。

故曰：“言无言。”

言无言：终身言，未尝言；

终身不言，未尝不言。

有自也而可，有自也而不可；

有自也而然，有自也而不然。

恶乎然？然于然；

恶乎不然？不然于不然。

恶乎可？可于可；

恶乎不可？不可于不可。

物固有所然，物固有所可。

无物不然， 无物不可。

非卮言日出，和以天倪，孰得其久！

万物皆种也，

以不同形相禅，

始卒若环，

莫得其伦，是谓天均。

天均者，天倪也。

【古义今解：在下庄周著这一部《庄子》，

要说的话都在书中说了 。

这里仅就本书文体说明三点，

也就是给读者交底吧，免得阅读致误。

第一点是寓言占了百分之九十的篇幅。

第二点是重言（寓言里面大部份是重言）占了百分之七十的篇幅。

第三点是卮言满纸，任其自然。

寓言占了百分之九十的篇幅。

所谓寓言，借他人的嘴 ，

说自己的话，涉嫌编造故事，

读者不必一一落实，姑妄听之可也。

谁都晓得，父亲不宜给儿子做媒。

父亲跑去向女子吹嘘自己的儿子，

会招人怀疑，不如拜托媒婆去吹嘘吧。

本来嘛，

儿子总是自己的聪明，

观念总是自己的正确 。

同自己保持一致的就赞赏，

同自己分道扬镳的就排斥；

跟自己走的就予以肯定，

另辟蹊径的就予以否定。

这些都是人类的弱点，奈何不得啊。

我在书中借他人的嘴说自己的话，

涉嫌编造故事，这不能责怪我，

应该责怪人类的弱点。

尚祈读者鉴谅。

重言占了百分之七十的篇幅。

所谓重言，

重复古代圣贤讲过的话，推销我的货色，

也就是挂羊头卖狗肉，利用古人做招牌。

说得好听些，

旧瓮装新酒，免得挑起争议，

因为现代读者厚古薄今，崇拜老前辈嘛。

其实呢，有些老前辈，比我辈早些出生，

但缺乏相应的纵横驰骋的见识，

以及始终贯彻的学说，

不宜做我辈的先生，

缺乏见识和学说以开导后生，

岂止做先生不宜，

做人也尚未入门呢。

如此老前辈 ，前在哪里，

一件老古董罢了。

卮言满纸，任其自然。

所谓卮言，支离破碎的片语和断章，

连缀成篇，随意跳跃，

不讲究科学的结构，

但任其行云流水般的自然而已。

游戏笔墨，散漫演绎，

消遣岁月 ，不想立言垂训后世。

不想立言，言了也就等于不言。

不言，万物自然齐一，

是非自然等同。

万物齐一，是非等同 ，

本来就是很自然的。

人去多嘴，反而不自然了，

齐一的也不齐一了，

等同的也不等同了。

人去论证万物的齐一和是非的等同，

那是帮倒忙，愈证愈夹缠，

恐怕会得出否定的结论，

所以我鄙弃科学的论证。

我给读者满纸卮言，

言了等于不言。

读者其谅我乎？

言了等于不言。

人若达至了这样的境界，

哪怕他天天谈话，

也不能说他多嘴。

相反的是那些满腹是非长短的人 ，

哪怕他天天不谈话，

也不能说他不多嘴。

有些人自来就有可肯定的正面，

有些人自来就有可否定的负面。

有些人自来就是那样，

有些人自来就不那样。

那个人为什么是那样？

不为什么，自来就是那样。

这个人为什么不那样？

不为什么，自来就不那样。

那个人为什么有正面可肯定？

不为什么，自来就有正面可肯定。

这个人为什么有负面可否定？

不为什么，自来就有负面可否定。

万物自来就有存在的形态，

万物自来就有存在的理由。

没有任何东西没有存在的形态，

没有任何东西没有存在的理由。

现实如此，奈何不得。

不写满纸卮言，任其自然，

还有什么违反自然的著作，

能经得起悠悠岁月的考验！

问我什么是自然吗？

一切生物皆由有机分子组合而成。

组合形态不同，物种也就不同。

组合形态演变，物种也就跟着演变。

演变程序一一衔接成一圆环，

找不到起点，找不到终点，

无是非可言，无得失可言。

人类以及种种生物都栖息在圆环上面 ，

生生死死，转永恒的圈圈。

这便是《齐物论》篇内我设想的巨型圆环，

无以名之，名之曰天然，也就是自然。

我著这部《庄子》，

不但文体任其自然，

思想同样任其自然 。

我不站你们的所谓立场，

我悬浮在圆环中间，

对万物一视同仁，

对是非等量齐观。】