序
作文的三大问题：第一，无论适度还是作，不容易感到实际的需要；第二，读的方面，往往只注重思想的获得而忽略语汇的扩展，字句的修饰，篇章的组织，声调的变化等；第三，作的方面，总想创作，又急于发表。不感到实际的需要，读和作都只是为人，都只是奉行功令，自然免不了敷衍，游戏。只注重思想而忽略训练，所获得的思想必是浮光掠影。因为思想也就存在语汇、字句、篇章、声调里；读书而只取思想，一定是相去很远的变形。这种变形必失去原来思想的精彩而只存其轮廓，没有什么用处。总想创作，最容易浮夸、失望；没有忍耐而求近功，实在是苟且的心理。（朱自清）
1、字是认识的，连接起来竟会看不明白。
文章记录的是作者的经验，需要有类似的经验才能懂得。
景物是外面的经验，对于景物的感想是内部的经验。···要想读懂更多的文章，应该不断提高想象力和思考力。
2、文言和白话的区别：一是用字的多少；二是关系词的不同。
我国文字没有语尾的变化，真是方块字。什么字什么性质，没有一定，因所处的地位而不同。
3、作文是生活，而不是生活的点缀。
一篇文章的题目往往是完篇之后才取定的，题目的大部分作用在便于称说，并没什么了不起的关系。
作成了最好自己仔细看过，有一句话、一个字觉得不妥当就得改，改到无可再改才罢手。这个习惯必须养成：不论做什么事情能够这样认真，成功是很有把握的。
4、作文、说话是一样的，在承接和转折的地方最要留心。
5、能课外读书，原是好事。但乱读是不但无益而且是有害的。课外的余暇很是有限，故读书非力求经济不可。
6、我们的心的作用，普通心理学家分为知、情、意三种。知是知识，情是情感，意是意欲。对于一事物明了它是什么，与别的事物有什么关系，这是知的作用。对于一事物，发生喜悦、愤怒或悲哀，这是情的作用。对于一事物，要把它怎样处置，这是意的作用。文字是心的表现，也可有三种分别，就是知的文、情的文与意的文。
情意与知识，虽方面不同，实是彼此关联的。情意如不经知识的驾驭，就成了盲目的东西。
7、 日记
日记、记叙体裁，表达情感，用故事来叙述事实。
8、 诗
时代有一定的特色，读古人的书须留心他的时代，古人原并不对你说谎，但你一不小心也许会成为时代错误者，上很大的当呢。
诗之所以为诗，全在有浓厚紧张的情感，次之是谐协的韵律，并不在乎辞藻的修饰。
闲适的田园诗，将来在你们只是一种暂时消遣的东西，你们自己所急切需要的是工厂的诗或都市的诗。
笔记：写诗要贴近现实，贴近生活，更要抓住当下的时代特点。
10、印象
失业像伤风病一样，一会儿就碰到了；什么时候才得同它分手，却难以预料。
记叙，把走过哪里，到达哪里，看见什么，听见什么，平平板板地记下来；印象的描写，依了自己的感觉，把接触到的景物从笔端表现出来。
单就“游记”来说，仅仅记叙，结果犹如画一张路程图；如果能把印象写出，却同画一副风景画一样，这就是’描写‘了。
必须把怎样美丽、怎样悲痛、怎样有趣、怎样可恨用真实的印象描写出来，人家才会感到美丽、悲痛、有趣、可恨。
11、以类分的类书供给事实、典故，你要用哪一类书的材料就到哪一类里去寻找；以字分的类书供给词藻，你造句要换点花样，作诗要勉强押韵，它就给你许多帮助。写作而要情教类书，可见其人，中无所有。
如果像使用辞书那样使用，那么类书对于我们也是有用的。
不知道就得询问，就得翻查。这样成为习惯，然后读书不致含糊，不致误解；说话作文不致词不达意，不致‘指鹿为马’。
12、记叙文把人的思想、行动和话语叙在一篇里；戏剧，把剧中人的思想、行动和话语统教言语唱出来，说出来。
13 触发
爱好读书，努力学文，当然不能算坏，可是读书与作文实在是两件事，应当分别看待。
读书的目的，重在收得其内容意趣，否则只是文字的游戏而已。勿只把文字当文字读，勿只从文字上去学文字。
读书贵有心得，作文贵有新味。最重要的是触发的功夫。所谓触发，就是有一件事感悟到其他的事。你读书时对于书中某一句话，觉到与平日所读过的书中某处有关系，是触发；觉到与自己的生活有交涉，得到一种印证，是触发；觉到可以作为将来某种理论说明的例子，是触发。这是就读书说的，对于目前你所经验着的事物，发现旁的意思，这也是触发。这种触发就是作文的好材料。
要留心去读读没有字的书，在你眼前森罗万象的事物上获得新的触发。
14、一个人的通与不通，往往不必去看他所作的文字，只须听他读文字的腔调，就可知道。
语言学科，不该只用眼与心，须于眼与心以外，加用口及耳才好。读，就是心、眼、口、耳并用的一种学习方法。
读书、作文，以及生活，都全靠能触发。
15、对待思想、学术不能凭主观的爱憎的，最重要在能用批判的方法，还它个本来面目。
触发：国学大而泛，一语一人男究竟，倒不如分而治之，百家齐放，百家争鸣。
16、写字的四项标准：迅速、准确、匀整和合式。
17、文章的好坏，可从三方面来考察，一是文法上有无毛病，二是用词适当与否，三是思想的新鲜、正确、丰富与否。思想内容是靠多读书多体验来的。
我案上有一部词典，胸中别有一部词汇，每遇一个词，有未接时就翻词典，然后编入我胸中的词汇去；没用一个词，必在词汇中周遍考量，把合适的选来用。
语汇是因了地方及阶级而不同的，某地方人有某地方的语汇，某种阶级的人有某种阶级的语汇，使用时要各得其所，才亲切有味。
18、有了中心思想，有了材料，不一定就能写得出文章。第一步，先须把材料分别选择，寻出材料与材料的关系，使成为若干组，某组材料该怎样用，用在何时何地，非自己仔细布置不可。捉住了中心思想，将材料从正面反面旁面多方运用，不可专固执着一方面。
背景的功用，在乎借了周围的环境把事物衬托，使事物的情味表现得更明显。
歌德说过，不懂外国语的，对于本国语也只能懂得一半。
触发：左右逢源，触类旁通。无论是作文、绘画，抑或是翻译、数学，都有相同之处，都应该首先明确主题思想，然后组织材料，最后正反说明论证，得出论点。
19、真要求学的人是不一定要进学校的。
大多数人终身和学校无缘，可是他们也能习得了实在技能，竭尽了心思力量，来支持这个社会。
重大的问题乃在大多数人的知识怎样提高，大多数人的生活怎样改进。
学习的主体是我们自己！我们自己要学习的话，在无论什么场所都行。假如我们自己不要学习，便是在最适宜的场所，也只能得到七折八扣的效果。
精神劳动与体力劳动相调和，无论干哪一种劳动的人都有受教育的机会，社会便将健全得多！
20、小说不一定要根据着实事。即使根据着实事，也不像叙事文那样记叙了实事事，还得含有其他的东西在里头。那其他的东西才是小说的本质。那就是作者从那些实事中看出来的和一般人生有重大关系的意义。
小说的本质是作者所看出的意义，把这种意义含在故事中间的才是小说。
小说的作者把意义寄托在故事的叙述上边，并不特别说明，让人家看了他的叙述，自然省悟他的意义是什么。
要把意义寄托在故事的叙述上边，整个故事的每一个节目都须含有暗示的力量，作者不得不做一番选择和布置的功夫。
小说该是世间最真实的故事，然而并不是某一件事情的实录。
叙事文的本质是事情；叙事便是它的目的；小说的本质却是作者从人生中间看出来的意义，叙事只是它的手段。
叙事文好比照相，只需把景物照在上面就完事了；小说却是绘画，画面上的一切全由画家的意识、情感支配着。
在你们的经验里，你们一定常常发现和一般人生有重大关系的意义。把握住这些意义，然后去选择材料，布置结构，才能写出值得一看的习作。
21、文章中的主要句式有三种：一种叫散句，一种叫束句，还有一种叫对称句。
句式须错综复杂，除了有意义的重复外，句式及助词务使交互错综，勿叠用同一的句式及同一的助词。
一句之中，勿多用同音或声音相近的字。两个同音的或声音相近的字，可以使语调顺利，是应该除外的。
上下文的呼应关系，犹如曲调中的板眼，在句调上占很重要的位置，大该注意。
22、绘画只能表现静景，文章兼能表现动境。
作词又叫‘填词’，又叫‘依声’。
词以表现境界或抒写情感为主，词的内容不在乎情境。
23、无意的流露最显得出心肠的真面目。
诗和散文的区别：诗是最精粹的语言，最生动的印象，普通散文没有那么精粹，所以篇幅大概比诗篇来得多；又并不纯取印象，所以‘诗的意境’比较差一点。
‘诗的意境’的得到并不在提起笔来就写，而在乎多体验，多思想。
感：作诗、作文、填词，都要讲究一个意境，然后再在文字上下功夫，才能写出好的有意境的作品。
24、知道哪一些地方不改怎样说，应该那样说；更要知道为什么不改这样说，应该那样说。
作文要琢磨用词，不能随心所欲，要反复练习，才能游刃有余。
25 读书笔记
看了前人的读书笔记的精严，知道自己的所作的不合式，这是对的。但因前人读书笔记写得好，自己怕难，说不配写，这却大可不必。
读书要精细，才能写出读书笔记，反过来说，试写读书笔记，也就是使读书不苟且的一种方法。
读了某篇文章，某首诗或词，觉得其中有几句是好句，如果能说出其所以好的理由，写出来就是笔记。此外，如阅读时对于书中的话有疑点，或与自己的生活有可相印证的时候，也都不妨写出来。读书笔记的材料随处都是，大家尽可随意选取，决不愁没有的。
读书笔记是读书时的一种判断，似乎应该用了作议论文的态度去写。但和普通的议论文不同，全体须简洁。读书笔记不需词藻修饰，以简短朴实为宜。
感：读书笔记是读书时的一种判断。既然是判断，就应该用材料来论证这种判断，使自己信服，才能说服他人。
26 修辞学
修就是调整，辞就是语言，修辞就是调整语言，使他恰好传达出我们的意思。所谓修辞学，便是在依照意思调整语言这一件事情上面，把那千千万万具体的说话与文章中的千千万万小异抽去，将一些大同抽出来详加研讨的学问。
‘说什么’就是内容，‘怎么说’就是形式或方法。内容与形式或方法，其实不应分开来说。从修辞学看来，‘怎样说’处处都依据了‘说什么’来确定。
消极的修辞，只在乎语言文字的意义；积极的修辞，利用了感觉的要素，积极地使所说、所写的语言增加力量。
积极修辞中所用的各种方式或各种的格，都以适合情境为条件。
生活——日常的或学术的——从作品讲，是作品的源头，从修辞的技术讲，也是修辞技术的源头。
致力于生活上的修养，从生活的根源立脚来做修辞功夫，切勿误信说话与写作可以雕琢粉饰取胜的。
感：人情练达即文章
27 文章的组织
写作是生活中间的一个项目，并不是随便玩玩的一种游戏。
组织文章 的原则，秩序、联络和统一。根据文章的组织方法，大概可以把写作文章的人分为三个流派：一派是就意念的次第信手写着的；一派是拘守着公式，把自己的意念像填表格一般填进去的；第三派，是把怎样起讫、怎样贯穿，先作个大体的规定，然后一步一步写下去的。
一篇文章的写成，最要紧的自然是‘说些什么’。这是所谓‘内容’。有什么可说了，最要紧的是‘怎样把它着手组织’。内容靠着组织而完成，组织也就是内容的一部分。
总结：文章的组织是继文章内容选定后最重要的事，最好的组织方法就是在写作中不断回问自己，一方面遵循‘秩序、联络和统一’的组织原则，一方面又能不断表达出自己的真实意念，不拘形式。
28、先读些中国哲学的原书，再去读哲学史；先读学《诗经》以及汉以下的诗集、词集，再去读文学史；先读些古代历史书籍，再去读《古史辨》。
29、习作只是法则与手腕的练习；应用之作只是对付他人和事务的东西；创作才是发挥自己天分的真成绩。
创作全是自己的事，忠于创作，就是忠于自己。创作是一种创造，其生命就在乎有新鲜的意味。创作第一步的功夫是发现题材，题材须是有新鲜意味的才值得选择认定。能在平凡的事物之中看出新的意味来，这是创作家的第一种资格。题材选定了以后，第二步还要使它成熟，无论在读书的时候，看报的时候，听别人谈话的时候，独自散步的时候，都要到处留心，遇有和这题材有关系的事项，一一搜集拢来，使内容丰富，打成一片。发现题材并非难事，一般人只要能留心，随时随地都可发现的，可是一般人却不能像文学家画家似地写出像样的作品来，这就是因为一般人未曾预备好创作上所需要的手腕的缘故。
学绘画的先在形象及色彩上用功；学文章的先求文从字顺，熟悉种种文章上的普通法则。习作是一切的基础，应用之作和创造都由习作出发。
创作是无程限的，所需要的习作根底也无程限，习作的根底越深越好，越是想从事创作的人越应该重视习作。
感：作文/绘画三阶段或三部分：习作，应用和创作。习作是基本功的练习，应用和创作是需要相辅相成的，一边练习，一边创作，日积月累，终有小成。
30、《美感与实用》：艺术与实用之间须保有着相当的距离。美的一种条件是余裕。鉴赏是作者与读者之间的共鸣作用，读者的程度如果和作者相差太远了，鉴赏的作用就无从成立。
对于一篇作品，如果要好好地鉴赏，预备知识是必要的。作者的生平，作品的缘起，以及其他种种与这作品有关联的事件。最好能先知道一些，至少也该临时去翻检或询问别人。
想象是鉴赏的重要条件，想象力不发达，鉴赏力也无法使之发达的。知道什么东西不好，就知道什么是好东西了。
鉴赏是一种心理活动，是作者与读者之间的共鸣。要做到鉴赏，需要一定的情境知识，需要一定的情境知识和想象力。而要提高鉴赏能力，需要在平时处处留意和辨别，择其善者而从之，其不善者而改之！
31、《诗品》讲的是诗，分为二十四品，就是说好诗不出那二十四种境界，也就是二十四种风格。
作诗、作文而能‘俯拾即是’，不去强求，不讲做作，那就是所谓“有什么说什么”，“爱怎么说、该怎么说就怎么说”，真达到“自然”的极点了。一方面“俯拾即是”一方面却又“着手成春”，只因为功夫已经成熟，在无所容心之间，自能应节拍的缘故。换句话说，必须内里充实，作起诗和文来才能俯拾即是，才能着手成春。
文章的风格取决于：取材的范围、作者的品性、作者的语言习惯和写作的习惯。鉴赏时，要依着客观的条件去推求，才能见其风格的真迹。
32、学校的目的在于整个生活的改进。
行动和看书打成一片，把图书认为精神的粮食库，才能受到莫大的实益。
文学者不是人人能够做的，须视各人的生活、修养以及才性而定，并且，事实上也没有人人都做文学者的道理。文学者固不必人人去做，然而文学者的态度却是人人可以采取的。唯能如此，才真受用不尽。
把一切科目与生活打成一片，才是真正的“升学”。
感：一段经历的结束必然伴随着一段新的开始，不必忧伤，不必徘徊。既然走过，就不后悔；因为努力，所以从容。
后记
一个人无论学什么，要学得好，能终身受用，得靠自己努力。
理想不等于空想，经过努力该是可以实现的。
感：创作的道路必定是艰辛的、曲折的，但同时也一定会充满乐趣和新奇，只要坚持下去，未来的你定会感谢现在正在努力奋斗的自己。
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