我们来看一看这句话:博学切问，所以广知。
博学看起来很困难，而且看起来很模糊，很容易陷入到一种没有方向的努力当中，这就是比较危险的了。
我在这里提供一种思路，试图阐明博学的目的与方向。
素书呐，跟韬略之学有很大的关系。我在这里说明一下，什么叫韬略。
首先我们来谈谈人的认识层面的问题
人法地，地法天，天法道，道法自然。
最低的认识层面是认识到物的层面，停留在这个认识层面的人，只能被物欲所支配。
高一级的是认识到人的层面，在这个认识层面的人，懂得基本的人伦道理。
更高一级的是认识到地的层面，在这个认识层面的人，懂得协调人类社会和资源的关系。
再高一级的是认识到天的层面，在这个认识层面的人，懂得协调人类社会和趋势之间的关系。
然后是道的层面，在这个认识层面的人，懂得协调人类社会的根本。
韬略，韬略。什么是韬略？
韬就是剑鞘，道是天的剑鞘，天是地的剑鞘，地是人的剑鞘，人再大也大不过地，地再大也大不过天，天再大也大不过道。(目前是这样)
有一个特点，前者是在后者的范围内运行，必须遵守这个范围内的规则。
韬就是这种规则。
略，运用这种规则。
所以想要制定一种战略，首先就要明白对象的韬是什么？怎么去略它。在这个过程当中，明确对象所处的环境，这个环境的规则，这个环境与这个对象的互动情况，这个对象内部的各种关系，这就是韬。如何通过一系列行动去操控己方，调动对象，以达成目的，这是略。
通过以上的分析，我们可以看出，在具体的实践当中，“知”在韬略之学当中的含义与意义。
博学是通往“知”这种状态的一种路径。这样一来，通过上面的阐述，博学的目的与方向就清晰可见了，即，博学为了知，知为了韬略，韬略为了解决问题。
道德经又言，知者不博，博者不知。
结合其篇的上下文来看，这里的博人道之学的博，这里的知指，天道之学的知。
通过之前的分析，我们可以知道，天道的规则是大于人道的规则的，即人道的规则是运行在天道的规则的范围内的。知人道的博学，在知天道的人看来，他的状态确实是不知的。
老子在这里主要是指一孔之学的自以为博，一曲之知的自以为博，是一种井蛙的世界观。实际上知天之行，执大象而天下往，才是真正的博大广阔。
博学是一种积累，是一种生活方式的一部分。当我们的生活遇到问题，需要解决的时候，适当的积累，可以帮助我们很好地解决问题，而不至于，到时候时间来不及，知到用时，方恨少。
这篇文章主要论述了博学的作用，之前的四篇文章也主要论述了高行和微言的作用，至于如何达到博学的状态以及如何达到高行和微言的状态，以后有时间，我可能还会写到
。今天就到这里了，谢谢。
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