《传习录》“答顾东桥书”有这样一段话：“盖“知天”之“知”，如“知州”、“知县”之“知”。知州，则一州之事皆己事也，知县，则一县之事皆己事也，是与天为一者也。”意思是说，“知天”的“知”，就像“知州”、“知县”的“知”一样。知州，则一州之内的事情都是自己的分内事，知县，则一县之内的事情都是自己的分内事，这是与天合为一体。这是读这本书的另外收获，知道了“知县”、“知州”的含义，也知道了古人定名的雅致宏大与赋予其中的道理和责任。
“答顾东桥书”云：“若鄙人所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。”意即“我所谓格物致知，是将我本心的良知推广到事事物物上。我本心的良知，就是天理。把我本心良知所包含的天理推行到事事物物上，那么万事万物就都得到了它们自身的道理了。推究我内心的良知，就是致知。万事万物都得到各自的道理，就是格物。”这是“格物”“致知”两词从王阳明口里的解释，应为正统了。
又云：“盖学之不能以无疑，则有问，问即学也，即行也；又不能无疑，则有思，思即学也，即行也；又不能无疑，则有辨，辨即学也，即行也。辨既明矣，思既慎矣，问既审矣，学既能矣，又从而不息其功焉，斯之谓笃行，非谓学问思辨之后而始措之于行也。”意思是说“学问不能没有疑惑，所以有详细的询问，询问就是学习，也就是行；又不能没有疑惑，然后思考，思考就是学习，也就是行；又不能没有疑惑，然后就要明辨，辨析就是学习，也就是行。辨析清楚了，思考也很谨慎了，询问也很具体了，学习也有所得了，又不间断这些工夫，这就叫笃行。不是说在博学、审问、慎思、明辨之后再去实行”。王阳明知与行的关系，知行合一，在“学习”这一范畴里，大约解释得够清楚了。
《传习录》“答顾东桥书”有一段话又讲到了王阳明对“诚意、致知、格物”的说明，原文是这样的：“知如何而为温凊之节，知如何而为奉养之宜者，所谓“知”也，而未可谓之“致知”。必致其知如何为温凊之节者之知，而实以之温凊；致其知如何为奉养之宜者之知，而实以之奉养，然后谓之“致知”。温凊之事，奉养之事，所谓“物”也，而未可谓之“格物”。必其于温凊之事也，一如其良知之所知，当如何为温凊之节者而为之，无一毫之不尽；于奉养之事也，一如其良知之所知，当如何为奉养之宜者而为之，无一毫之不尽，然后谓之“格物”。温凊之物格，然后知温凊之良知始致；奉养之物格，然后知奉养之良知始致。故曰“物格而后知致”。致其知温凊之良知，而后温凊之意始诚，致其知奉养之良知，而后奉养之意始诚。故曰'知致而后意诚’。”这段话翻译过来就是：知道怎么去关心父母冬温夏凉的具体方法，知道怎么去奉养父母才合适，这是所谓的“知”，但不能称之为“致知”。必须把知道如何关心父母冬温夏凉的知去推行，确实做到关心父母的冬温夏凉；把知道如何奉养父母才适宜的知去推行，实实在在地去奉养父母，然后才能称之为“致知”。冬温夏凉方面的事情，奉养方面的事情，是所谓的“物”，但不能称为“格物”。必须要人对于冬温夏凉方面的事情，完全按照人的良知所知，应到如何关心父母冬温夏凉的做法去做，没有一毫不尽心，对于奉养父母的事情，完全按照良知所知，应当如何奉养父母以达到合适，然后着实去做，没有一丝不尽心，然后才可以称为“格物”。冬温夏凉方面的事情得到了端正，然后知道冬温夏凉的良知得以呈现，奉养父母的事物得到了端正，然后知道奉养父母的良知得以呈现，所以说“格物而后知致”。把知道冬温夏凉的良知去推行，然后知道冬温夏凉的意念才真诚，把知道奉养父母的良知去推行，然后奉养父母的意念才真诚。所以说“知致而后意诚”。这些话读起来很有点拗口，但细细体会，确实没让人得到益处。为了明确“诚意、致知、格物”，王不惜耗费笔墨，意不可为不诚，仅这一做学问的态度就值得吾辈学习。
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