前言
今天欣赏《论诗三十首》第七首：
慷慨歌谣绝不传，穹庐一曲本天然。
中州万古英雄气，也到阴山敕勒川。
这首诗不再评价具体某一个诗人，而是评论了一首民歌。
一、《敕勒歌》
敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。
天苍苍，野茫茫。风吹草低见牛羊。
《敕勒歌》是一首北朝民歌，一般认为原唱是鲜卑语，后来被译成了汉语。原唱我们是不清楚了，但是翻译为汉语的这首诗朗朗上口，也符合汉诗的押韵。下[xiǎ]、野[yǎ]，属于【马】韵，第一句不押韵，二、三句押上声韵。
下半段换平声韵，苍、茫、羊，押【阳】韵，句句押韵略有急促，但是两个三字句后，跟了一个七言句，所以舒缓了一些。
宋朝郭茂倩《乐府诗集》卷八十六《解题》：
其歌本鲜卑语，易为齐言，故其句长短不齐。
郭茂倩说这首诗歌，原先是齐言诗（每句字数一样），翻译为北齐的语言（即汉语）后，变成了长短句。
《乐府广题》说这首歌，是北齐大将斛律金所唱：
北齐神武攻周玉壁，士卒死者十四五，神武恚愤，疾发。周王下令曰：‘高欢鼠子，亲犯玉壁，剑弩一发，元凶自毙。’神武闻之，勉坐以安士众。悉引诸贵，使斛律金唱《敕勒》，神武自和之。 《乐府广题》
至于斛律金是作者，还是歌者，历来众说纷纭。
二、慷慨歌谣绝不传，穹庐一曲本天然
元好问评价这首歌慷慨激昂，但是从此绝迹，后代人再写写不出来。原因就是《敕勒歌》天然而成。
这个天然是什么意思呢？
南宋王灼在《碧鸡漫志》中解释说：
“金（斛律金 ）不知书，同于刘、项，能发自然之妙如此，当时徐、庾辈不能也” 。
刘、项，唐代章碣《焚书坑》：刘项原来不读书。王灼说斛律金是个粗人，不懂诗书，所以唱出来的歌纯粹自然，这是南朝大诗人（ 南朝梁徐摛 、徐陵父子。庾肩吾 、庾信父子）们，所无法企及的。
明代胡应麟也解释说：
齐梁后，七言无复古意。独斛律金《敕勒歌》，大有汉、魏风骨。金武人，目不知书，此歌成于信口，咸谓宿根。不知此歌之妙，正在不能文者，以无意发之，所以浑朴莽苍，暗合前古。推之两汉，乐府歌谣，采自闾巷，大率皆然。使当时文士为之，便欲雕绩满眼，况后世操觚者！《诗薮·内编》
因为这首诗是文化程度很低的人所唱，所以发自于心，天然而成。反而是那些饱读诗书的写不出来的一种境界。
流传于民间的民歌，天然的很多，但是如《敕勒歌》这种有汉、魏风骨的作品，就绝无仅有了。
所以，元好问叹息道：慷慨歌谣绝不传。
三、中州万古英雄气，也到阴山敕勒川
敕勒川在在今山西、内蒙古一带。北魏时期，河套平原至土默川一带称为敕勒川。
中州指古豫州（今河南省一带），因为位居九州正中，故称为中州，泛指中原地区。这里也正是当年金国统治的地区。元好问编定的金朝诗歌总集就叫做《中州集》。
元好问这两句诗的意思，是中原地区慷慨豪迈的风格气魄，也传给了阴山敕勒川一带下少数民族的作品。
表示《敕勒歌》所表现出来的特点，与中原传统文化相符合，也表现了各民族文化的相互影响 。
结束语
这首诗和前几篇一样，仍旧没有远离第一首“汉谣魏什"的所谓“正体”概念。
第二首说，曹刘坐啸虎生风，第三首批评温李新声，第四首评价陶渊明“一语天然万古新”，第六首说“心画心声”，
元好问评价《敕勒歌》天然，这是民歌的特点，又说其慷慨，有“中州英雄气”。这是正体诗所具有的特点，真实自然，且能体现理想抱负下的豪迈高情。
@老街味道
元好问《论诗三十首》06，高情千古闲居赋，争信安仁拜路尘
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