今天学习高二语文最后一篇文言文《墨子》兼爱。
什么叫兼爱？爱就爱，怎么还有一个兼爱？这种爱是一样的吗？
兼，本义是并在一起，加倍。或所具有所涉及的不只是一方面。与原本的是一样吗？有区别吗？带着疑问再来温习《墨子》的兼爱一文。
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能自治之；不知乱之所自起，则不能治。 圣人把治理天下作为自己的事业，（这里圣人指贤明的帝王），必须知道混乱来自何处（明白知晓混乱的原因），才能够治理好国家，不知道混乱的原因在哪里，就不能治理好。
譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。 就像医生治疗病人一样，必须知道疾病是来自哪里（知道病根），才能攻克疾病（才能治好病人）；不知道病根，就不能治好病人。
治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 治理混乱又何尝不是这样？必须知道混乱产生的根源才能治理，如果不知道混乱产生的根源就不能治理。
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。 圣人以治理天下为事业，不可不明察，分析混乱产生的根源。明察混乱的根源产生哪里？起源于人与人之间不能相互友爱。
臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利； 弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。 臣和子不孝敬君和父，就是所谓的乱。儿子爱自己，不爱父亲，因而损害父亲以自利；弟弟爱自己，不爱兄长，因而损害兄长以自利；臣下爱自己，而不爱君上，因而损害君上以自利；这就是所谓的混乱。（这是从伦理秩序来讨论人与人之间的关系）反过来，即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下的所谓混乱。
父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。 父亲爱自己，不爱儿子，所以损害儿子以自利；兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟以自利；君上爱自己，而不爱臣下，所以损害臣下以自利。
是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身，此何也。 皆起不相爱。 这是什么原因呢？都是起源不相爱。即使是天下做盗贼的也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以偷到别人家而自得利益。贼只爱自身而不爱他人，所以抢夺他人身上的东西而自得利益，这是什么缘故呢？这都是起源于不相爱。
虽至大夫之相乱家，诸侯之相公国者。亦然。 即使是士大夫互相侵扰其国， 诸侯将相攻打其国。也是如此。
大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国，以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 大夫各自爱自己的家，不爱别人的家，所以扰乱他人的家而使自家得利；诸侯各自爱自己的国家，而不爱别的国家。所以攻打别国而使自己国家得利。 天下混乱的事，全都于此（不相爱）
祭此何自起？皆起不相爱。若使天下皆相爱。爱人若爱其身，犹有不孝者乎？ 细细明察他们的缘由，都是起源于不相爱。倘若天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，怎能还有不孝的吗？
视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。 看待父亲兄长和君上像自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？对待弟弟，儿子与臣下像自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。
犹有盗贼乎？ 视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？还有盗贼吗？看到别人的家，就像自己的家一样，谁去偷盗？看待别人就像自己一样，谁会伤害他人？所以盗贼没有了。还会有士大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐他国吗？看待别人的家族，就像自己的家族，谁会去侵犯？看到别的国家就像自己的国家，谁会去攻伐？
故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡。若使天下皆相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐他国，都没有啦。倘若天下的人都相亲相爱，国与国之间不相互攻伐，家族与家族之间不相互侵扰，盗贼没有了，君臣，父子间都能孝敬慈爱，像这样天下也就好治理了。
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下皆相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 所以圣人既然是以治理天下为己任的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下的人相亲相爱就会好治理，相互憎恶则会混乱。所以墨子说，不能不奉劝，鼓励相互爱别人。”道理就在于此。
本文是高二语文（上学期）最后一篇文言文。墨子的兼爱依然是在伦理次序之下具有同理心的爱，将心比心。有庄子的惻隐之心，从现实个人一层一层推理到天下，详细诠释了兼爱的道理何在。
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