七夕，城市的你们过情人节，我在仇池古国，漾水河畔——乞巧。
七夕‖我在仇池古国“乞巧”
不错就是仇池山，由女娲补天所弃之石得名。魏晋南北朝时，氐族杨氏在此建国。杜甫途经仇池，赋诗吟咏，苏轼得仇池奇石因梦寄怀。仇池儿女就生活在这一方人文自然山水间。
织女是仇池山脚漾水河畔儿女心中的巧娘娘。
据传说，王母的蟠桃园有孙猴子捣乱，自觉不好管理。一日云游路过，仇池山，见山势险峻甚是喜欢，便向山头撒了把桃核，这桃核落土生根，见风就长。每年织女下凡来摘桃，织女心地善良，顺带会教当地百姓农耕，织布。织女便成了漾水河畔儿女心中的巧娘娘。后来织女与当地董永相爱，就是牛郎织女的故事。
后来百姓每年都会在七月初一，迎接巧娘娘，举行祭拜，祈福活动，又会在七月初七晚上搭桥送巧娘娘过银河与牛郎相会。这场为期七天八夜的民间祭拜，祈福，娱乐盛会，我们叫它——乞巧。
七夕‖我在仇池古国“乞巧”
小时候我也曾参加过这样的一场七夕里的盛会。那时的乞巧和今日的乞巧是不一样的。
在我们还是小孩子的时候，乞巧只能是女孩子参加的，已婚妇女即便是新媳妇也是不能参加的。老人们说，这是规矩。这是哪门子规矩？年轻的媳妇们自然是愤愤不平的。
现在我似乎明白，这乞巧是女孩子向巧娘娘祈求美好前程，而一个女孩子的美好前程，老人们自然认为是嫁得好男儿。只是中国人自古以来含蓄，矜持为美，那时候，我们家乡也没有现在开放，对爱情的向往是不能赤裸裸的，粗暴的示于人前。所以我们要乞巧，所以老人不说，媳妇们都嫁了如意郎君了当然是不能再乞巧的。她们干着急，规矩也是不能破的，就只能让她们当配角啦！以后每场活动她们都要台前组织，幕后策划。
这场盛会从某种意义上就是女孩的专属了，家家户户的女孩子从六，七岁的孩童起，都要来乞巧，大人们要完全支持。不乞巧或者是不支持都是对前途不重视，谁敢慢待前程呢！
于是乎，每年的暑假，女孩子穿上为乞巧专门添置的新衣服，唱歌，跳舞，玩乐。她们可以名正言顺的不写作业，等开学报名的时候告诉老师，我在乞巧就好了。就因为这个，那些哥哥，弟弟的都嫉妒的牙痒痒。
乞巧，正式的活动是阴历七月初一到七月初七，为期七天八夜。但是，乞巧的准备活动却是从阴历六月初就开始的。
首先大家要商定在谁家坐巧。坐巧人家给乞巧从前期准备到正式活动提供场地。这也就是说这坐巧人家，将是这一个多月里最热闹的人家。各家都挣着，抢着决定不了。这种烦人的事当然是要留给大人们。他们白天忙完农活，傍晚吃完饭就聚在一起商量。这东家，离大家近，西家院子大。
姑娘们这边已经开始复习巧娘娘歌的唱词了。不要以为巧娘娘歌是一首曲子，它是一系列，有不同的唱词和不同的曲调。后面七夕时，迎巧，拜巧，送巧等一系列活动中，各个不同的仪式有不一样的唱法，讲究着呢！当然老人小孩最熟悉的莫过于那句:
“巧娘娘，想你着，我把巧娘娘请下凡……”
等决定好了在谁家坐巧，孩子们就开始练习乞巧祭礼活动中的唱曲和舞蹈。除此之外会选些时下流行的歌曲排练舞蹈。祭礼活动中的唱曲和舞蹈据大人们说是千年传承，不敢马虎。我想这些唱词，曲调，漫舞是包含着老人们对神灵的虔诚。而姑娘们却在这一年一度的乞巧里恣意着她们的青春。
乞巧唱曲和唱词的复杂让小点的女孩子总是记不住词，唱的似是而非。而流行歌舞，曲子婉转流畅，灵活多变，丰富美妙，乞巧的姑娘们更多的乐趣也就在流行歌舞上。这些都不重要，重要的是姑娘们在这一个月里享受着属于她们青春时光里的快乐。大人们也总要在她们练习时，在一旁帮唱，指导，她们一样大笑着快乐。这是一年中最富有激情的一个月。
七夕‖我在仇池古国“乞巧”
热闹了一个月，到了阴历六月三十晚，正式的乞巧节开始了。乞巧女儿从民间匠人那里请来他们制作的巧娘娘纸质神像，将其落座于坐巧人家，此为正式坐巧。坐巧当晚，姑娘们把她们一个月来排练的歌舞要在全村人面前，表演一番就像是大型演出前的彩排。老人们和那些结了婚的媳妇儿们，虽然不能出来正式上场，但是她们是可以在场下帮唱。要是没有她们帮唱，这些小孩子们忘词就该暴露她们这一月来的偷懒了。知道深夜，大人们带着自家小孩才不舍的回家，当然如果有不愿回去的，就可以住在坐巧人家了。
第二天，七月初一，迎巧。迎巧活动早晚各有一场。在天微微亮的是时候，她们唱着迎巧歌一路向村头的古井或是去河边，盛上神水，祭拜，迎接巧娘娘下凡来。这一天，有各种版本的迎巧歌，一定章程的迎巧仪式还有夜晚的歌舞，大人小孩在这场盛宴里乐此不疲。
七夕‖我在仇池古国“乞巧”
之后一连三天是，祭巧，拜巧，娱巧。
这几天里，大人们的准备，指导下姑娘们给巧娘娘贡上五谷供果，用五谷生巧芽儿。每一场都有不一样的仪式，每个晚饭后都有歌舞盛会，都有男女老少的欢笑。但是白天是不一样的，每个村子乞巧的姑娘们都要去别的村，去祭巧，拜巧，娱巧。我们俗语叫行情。
这和人与人间的过年走亲戚一样，要礼尚往来，人们用她们最为质朴的方式传承着，社会文明礼节。
我们村的姑娘去别的村，别的村的姑娘也来我们村。每到一个村子，姑娘们先拜巧，然后就是把自己排练的歌舞表演一番。这一活动和睦了村与村之间的关系，人们也在观看的同时对各村的表演品头论足，总要拿别村的表演与自己村儿的比较一番。最后得出结论，还是自己村儿的姑娘漂亮，自己村儿的歌舞有看头。对自己孩子的爱就是这样不讲理，浓浓的在心底。
七夕‖我在仇池古国“乞巧”
到了初七最是热闹，要拌烩烩，卜巧，送巧。
家家户户，拿出粮油，米面，蔬菜，瓜果。妈妈们和姑娘们一起在坐巧人家做一顿乡间杂烩，正应了那句“人多饭菜香”，大家美滋滋的，比任何的美味佳肴还可口。那些大叔，伯伯，哥哥，弟弟们也不免嘴馋，要来蹭吃蹭喝。
饭后就行祭拜，也要表演，这是最后一场演出，如果说初一前夜的是彩排，那么到了初七，就是最后的汇报演出。全村老少都来了，小孩蹲着，老人坐着，年轻人就站着。那院子里没地儿站了，机灵的小伙直接就趴在了墙头。院头上有棵树，树上都挤满平日里淘气的孩子。要是往日，谁家孩子敢当大人面儿爬墙，上树的是要被打屁股的。但是今天，这些小毛小病的，倒变成本事了，谁家小孩上不去，才要被怪罪呢！
七夕‖我在仇池古国“乞巧”
一场盛大的，朴素的，甚至是青涩的，人们是满足快乐的。往日的烦恼也好，生活的困难也好统统烟消云散。
之后，就是卜巧。大人们帮着唱曲儿，领头的姐姐跳麻节节。其他的姑娘们，端出早已生好的巧芽儿（用麦子生的麦芽，或者各种豆子生的也可以），开始卜巧。她们每人揪下一根巧芽儿轻轻的，虔诚的放在，早就盛来的水面。然后满怀期待的观察，巧芽儿透过灯光折射在水面的倒影。据说，影子细而尖的话，姑娘们就是伶俐聪慧的，会有美好的前程。到了最后每个姑娘都是伶俐的姑娘。卜巧也是最后的祈福。
最后是送巧，因为银河的那一端还有人等待着，一年一度的相会。姑娘们不得送走巧娘娘了，晚了就赶不上了。可是银河太宽了，站在银河的两边怎么也算不上是真正的相会吧？善良的姑娘们，解下她们早在端午系在腕间的手袢。一根根的手袢，系在一起，这是姑娘们为巧娘娘搭起一架桥。她们对爱情永远有着最美好的期许。
七夕‖我在仇池古国“乞巧”
今天的乞巧已经不同了，姑娘忙学业，忙事业。乞巧的重头就在婆婆，媳妇身上。形式是变了，这片古老的热土上，人们对美好的向往是不变的，对家人的祝福是不变的。
乞巧已被列为非物质文化遗产，而对于仇池山脚漾水河畔的儿女来说，这是她们对生活的热情，也永远是她们给家人的祈福。
七夕‖我在仇池古国“乞巧”
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