南无阿弥陀佛
末法今世，解脱之门，端在净土念佛；浊恶凡夫，出离要道，唯仰弥陀本愿。故凡念佛人感受弥陀救度之慈悲，珍爱本愿要当胜于珍爱自己的生命，保护法门要当胜于保护自己的眼珠，身体力行，自行教他，作弥陀的号手，光明的使者，以使善导大师一流他力本愿念佛教法光照宇宙，尽救群萌，大畅佛怀，悉顺祖心。倘若因为自己言行缺失，致使他人谤毁法门，要须痛切反省，励力改之。
然而近来有人误解本愿，曲说宗意，言语偏激，行为乖张，但又打着弥陀本愿的旗号，致使一些见闻未深之莲友，受其诳惑，不辨邪正。如任这种错误思想及言行流传，必然危害法门，贻误众生。为维护法门正义，普利众生，报谢广大佛恩，以下各条愿净宗同人共行遵守：
一、六种恶行当戒止
1．不依净土正依三部经及相承祖师教言，别立私意，是恶行，当戒止。
2．得少为足，骄慢自欺，怠于闻法，是恶行，当戒止。
3．以信废行，荒怠称名，是恶行，当戒止。
4．不依圣教正确安心，好谈个人境界感应，是恶行，当戒止。
5．自恃弥陀本愿救度，放纵恶业，无有惭愧，是恶行，当戒止。
6．肆意谤破他宗，是恶行，当戒止。
二、六种正行当遵循
1．依净土三部经及相承祖师论释建立正确安心。
净土正依三经：
《无量寿经》 曹魏 康僧铠 译
《观无量寿经》 刘宋畺良耶舍
《阿弥陀经》 姚秦鸠摩罗什 译
相承祖师论释：
《易行品》 龙树菩萨 著
《往生论》 天亲菩萨 著
《往生论注》 昙鸾大师 著
《安乐集》 道绰禅师 著
《观经疏》 善导大师 著
2．勤于听闻有缘圣教，亲近有缘善知识。
3．信取一念往生，行励一生称名。
4．不妄附他宗之说，不妄谈个人境界，唯以愚痴身，一向称佛名。
5．深信因果，明信佛智，力行世善，常怀惭愧。
6．遵纪守法，克尽职守，敦伦尽份，和乐家庭，团结莲友。
三、四种恶友当远离
1．于净土正依三经及相承祖师论释之外别立私意者，是恶友，当远离。
2．以信废行，荒怠念佛者，是恶友，当远离。
3．自恃弥陀无条件救度，放逸无惭者，是恶友，当远离。
4．不以圣教正确安心，好妄谈个人境界者，是恶友，当远离。
四、四种善友当亲近
1．依净土三经及相承祖师论释，弃绝私意，自行教他者，是善友，当亲近。
2．深凭本愿，不废称名者，是善友，当亲近。
3．领受弥陀慈悲救度，心地柔软，常怀惭愧，力行诸善者，是善友，当亲近。
4．唯说弥陀本愿救度，劝人念佛，常行大悲者，是善友，当亲近。
一、不要贪染名利
名利之心甚微细，名利之惑甚狡猾，名利之诱甚甜蜜，名利之缰甚细软，名利之井甚隐蔽，名利之腐甚危险。
法师、讲师、布教人员在第一线，处在名利的风口浪尖，被大众簇拥顶礼，鲜花、掌声、名闻、利养不断，须保持理性、冷静、警惕，常怀惭愧，仰谢佛恩，怀机深信。
二、不要自我膨胀
名利勾小我，小我贪名利，串通一气，彼此呼应。
佛、我势不两立。
佛光普照，小我潜踪；我字当头，佛即隐没，如一叶障目，不见泰山。
如迦罗求虫，遇风即长，小我之虫，遇名利风，迅速膨胀。
三、不要逞能好胜
但做一愚人，彻底躺倒，百无一能，只会如鹦鹉学舌，念南无阿弥陀佛。
我一站起来，必定兴妖作怪；要用六字名号的图钉把小我牢牢地钉在机法两种深信的大地上，让他动弹不得，作怪不了。
我能教人念佛，我能为人治病，我能代人消业，我能为汝超度，我能解汝烦恼，我能宽汝心怀……虽然念佛，仍不管用，有了我，不就管用了吗？佛+我=万能。狡猾的我！
四、不要借佛宣我
赤裸裸地宣扬自我，无人相信；躲在佛的大袍下，以宣佛而宣我，几无不信。
借佛灵验，障佛光明，贪盗佛功，滋肥我身。
五、不要大包大揽
只叫人念佛求往生，其余一切，任其呼天叫地、死去活来，概莫轻许。以能得根本，自含枝末；不以往生为重，现世利益也要失去。
六、不要越俎代庖
信仰的事，无人能代，必须让个人单独面对弥陀。
信仰是一对一的世界。
从来都是一人踏上白道，绝无二人同行。
弥陀说：“汝一心正念直来，我能护汝。”
万能的我既要代众生庖，又要代弥陀庖。恰如中间商，两头吃利；从中阻隔，不让厂家与消费者直接见面。
七、不要拔苗助长
众生善根成熟有其必然过程，信心开发亦然。
浇水施肥皆要从根部着力，非从梢上强制拔高。拔苗助长，唯令速死。
反复闻熏，相续念佛，祈求佛加，为唯一入道门径。
八、不被造神崇拜
选神、造神、拜神，素为众人心理。
追求真理是辛苦的、孤独的，再怎样的易行道也要自己去走。
“佛看不见，够不着，最好有人代我们人神（佛）沟通。”凡口才好、头脑好、有魅力、肯发心的人（不论法师、居士），都容易被大众选作准神佛，一方面作为牺牲的祭品取悦神佛，一方面作为神佛的化身降福于人。
谁甘心入选、愿意被选、享受崇拜，谁即接近地狱。
九、不涉玄奇神怪
甘守平凡，则万魔莫犯。喜好玄巧，即自寻跌扑。
凡玄妙、奇特、神异、怪诞之事，皆淫巧之术，吸动无知者盲目崇拜，实乃祸人之端。
六字大道，弥塞法界，犹如虚空，深邃无底而平淡无奇，但任口称，便如空合空，岂容雕龙画凤？
十、不求灵应体验
凡夫之体乃贪瞋罪恶之体，凡夫之验乃历劫生死之验。
以如此体、如此验，欲望无生无灭涅槃之境，岂可得乎？
譬如丈尺欲量虚空，徒劳无益。
无体验，正好老老实实、守愚念佛；有体验，亦抛之东洋大海，还我愚痴，老实念佛，不被他骗。
坐地日行八万里，有体验吗？于虚空中出入行走，有体验吗？此等近事尚超凡夫心识，何况佛境。
一只蚂蚁乘波音747从中国越海穿云到达美国，它有体验吗？
欲以凡夫小心小智体验佛智境界，有体验则信而欢喜，无体验即心中不安，实是愚执，非因计因。
十一、不可自充裁判
只以教理、佛言祖语示人。不可妄自指认：谁得信心，谁无信心；谁上白道，谁未上白道；谁是真佛弟子，谁非真佛弟子；谁往生，谁不往生……此皆弥陀之事，唯佛知见，圣者菩萨尚且有所不知。《大经》言：“二乘非所测，唯佛独明了”。《论注》谓：蟪蛄不知朱阳之节，“能神者神之耳”。垢障凡夫，两眼漆黑，岂容说三道四？
十二、不得妄言幽冥
幽冥者，以其幽冥难知，故说幽冥。
好谈神怪者，神怪层出不穷；欲度附体者，附体度之不尽；一场法事度多少多少幽冥众，其中有某某、某某著名人士……然某著名人士此道场被度，他道场又出现，故知荒诞不经。
万法唯心，心有所好，必有所见，加以彼此交感，无始业种翻现，虚实难知。如牛喜青草，则处处皆见青草；虎食动物，唯见獐鹿麋兔。并非草对虎即少，对牛即多。
念佛之人唯以佛名为缘，平实平淡，不特别希求感通、妄攀境界，故也不会妄见境界。好说境界，多谈幽冥，往往由知见不正、心气浮躁所致。
念佛的十五种利益
(1)弥陀住顶 (2)佛光护身 (3)诸佛护念
(4)菩萨相随 (5)冥众护持 (6)消除罪障
(7)增长福慧 (8)离诸厄难 (9)能得寿康
(10)将获善终 (11)入正定聚 (12)断除轮回
(13)往生净土 (14)成就佛果 (15)广度众生
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敬请常念：南无阿弥陀佛
信受弥陀救度 专称弥陀佛名
愿生弥陀净土 广度十方众生
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