～净宗法师讲述
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第十个：
又应思知：临终现前，愿意如斯。念佛为宗净业果遂愿意，弥然不离念佛。
“临终现前，愿意如斯”，讲的是前面第九条，第九条“来迎悲愿”讲的是第十九愿。因为诸师或者别人有的理解不一样，说第十八愿是“称佛往生”，第十九愿说是“诸行来迎”。通过这里化佛来赞叹，就知道并不是诸行来迎，仍然是称佛作为来迎，所以九品来迎通通是因为一向专念为因。
第九个“又应思知”说的是第十九愿，在这前面的八条，直接以第十八愿来解释。这第十个“又应思知”是从第二十愿来说的，第二十愿叫作“不果遂者，不取正觉”，所以这条愿把它简单地说“念佛为宗净业果遂愿意，弥然不离念佛”。怎么知道这条愿是念佛为宗呢？当然善导大师说“四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生”，是念佛为宗，那么从愿文怎么读出来呢？
故初特标“闻我名号，系念植德”，名义相应，如实行门，在文分明。
第二十愿说“十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本”。他举出了八个字。“闻我名号”在前面是一个旗帜，是跟随、附属于“闻我名号”当中的，所以很显然，后面所谓“系念我国，植诸德本”，这个“系念、植德”是名义相应，如实行门，这在经文、愿文当中看得很清楚。
也就是说，这条愿仍然是念佛为宗，是以“闻我名号”标在最前面，这是念佛为宗。这个“系念、植德”就是成为他的所修的行业，这个行业能不能成为净业呢？归在“念佛为宗”当中，他的净业就能达成，这就成为净业，所以叫“念佛为宗净业果遂”。
临终现前愿都没有说到“闻我名号”，尚且都知道是通于一向专念因，同感圣迎，何况这第二十愿？它直接说了是“念佛为宗净业果遂”，所以这一愿就更加不离开念佛了，叫“弥然不离念佛”。
又，言“至心回向欲生”，与前“至心发愿欲生”互显作愿、回向二门，即今十一门中第八门义，亦与三心第三心合，岂得离于“至心信乐欲生”心乎？
这也是通过愿文当中说明第十九愿、二十愿必须归纳在第十八愿当中。第二十愿愿文是这样的：“设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉”，所以它也有三心，叫“至心、回向、欲生”。
前面第十九愿是这样的：“设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国”，这不是讲的“至心、发愿、欲生”吗？
这三愿的用词都不一样，二十愿“至心回向欲生”，十九愿“至心发愿欲生”，这显示什么呢？“互显作愿、回向二门”。就是天亲菩萨《往生论》当中说的“五念门”，其中有作愿门与回向门，第十九愿是作愿门，第二十愿是回向门，所以作愿门、回向门就是作愿念佛门、回向念佛门，都是讲的念佛。
也就是这里的十一门料简当中第八门义，第八门义就是“回所修行向所求处”，或者“愿生彼国”，这也是回向发愿，就在第八门当中。所以，第八门是卷前面各品之行归入念佛成为正行门，如果没有第八门，前面的第六门受法，那就跟正行扯不上关系。跟往生扯不上关系，就不能达成往生的净业。
所以，第八门作愿回向就和这里的十九愿、二十愿作愿回向这两门就相吻合了；同时和三心当中的第三心，第三心说什么呢？“回向发愿心”，也是相吻合的。
这么看起来，第十九愿、第二十愿怎么能离开第十八愿呢？第十八愿“至心、信乐、欲生”，如果这三心跟《观经》讲的三心配对的话，“至心”就是“至诚心”，“信乐”就是“深心”，“欲生”就是“回向发愿心”。
也就是说，第十九愿、第二十愿是从第十八愿开出来的，就是从一向专念当中开出作愿念佛门和回向念佛门，那当然还要回归到第十八愿当中，归入一向专念。
故下文云“闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生即生”，三辈文中亦言“至心、一向专念、回向发愿”。
这说的是“第十八愿成就文”，就是整个第十八、十九、二十愿关于心还有念佛的所有内涵都在里面了。“闻其名号，信心欢喜”，这是信心、信乐；“乃至一念，至心回向”，“至心”是“至诚心”，“回向”是“回向心”，“愿生”是“愿生心”。所以在第十八愿当中，所谓“回向门”也有了，“作愿门”也有了，第十八愿的成就文含摄了第十九愿、第二十愿。
再说“三辈文当中亦言‘至心、一向专念、回向发愿’”，大家可以翻到《圣教集》92页，“至心”在哪里呢？“十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国”，这是讲“至心”。然后说应当怎么样？“发菩提心，一向专念”，这讲“一向专念”。
“回向愿生”，上辈就直接说“愿生彼国”，最后一行；中辈呢，第93页第4行，“以此回向，愿生彼国”。
“至心、回向发愿”，这是讲安心的，“一向专念”是讲起行的，心、行都在这当中。第十八愿成就文也是一样的，也是心、行都在这当中的。
所以下面得出个结论：
故今三心，亦有摄彼三个愿中心行之意，故言“愿意唯劝正念称名”等也。
所以我们就知道，这里所谈的“三心”，也就是《观经》所讲的“至诚心、深心、回向发愿心”。三心不仅是三心，心中摄有行；三心也不仅仅说是配对哪一条愿，其实是总摄彼三条愿——第十八愿、第十九愿、第二十愿。
这三条愿当中的心和行，都在这三心之内，就是第十八愿的“心”是“至心、信乐、欲生”，“行”是“乃至十念”；第十九愿的“心”是“至心、发愿、欲生”，“行”是“发菩提心，修诸功德”；第二十愿的“心”是“至心、回向、欲生”，“行”是“闻我名号，系念植德”。这一切都卷归在《观经》“至诚心、深心、回向发愿心”当中，也是摄在本愿文“至心、信乐、欲生”心当中，这三心是以“乃至十念，正念称名”为体，所以得出结论说“愿意唯劝正念称名”。
第十一个：
又应思知：彼两愿中，虽摄诸善，不为去行，但为显示“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘”。故十八愿，摄无善机，直言“十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”。十九、二十摄有善机，或言“十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿”等，或言“十方众生，闻我名号，系念植德，至心回向”等。此乃摄彼诸善凡夫，令入作愿、回向二门。与前一切无善凡夫“至心信乐欲生”之者，同一念佛，乘我愿力，即得生也。故此三愿，亦显“正念称名，往生义疾，不同随缘杂善意”也。
通过前面重重推演，到这里直接就拿这三愿来说了，说这三愿本身都能显示出来，是愿意唯在称名。这三愿，第十九愿、第二十愿前面的推演过程都是归附于第十八愿，来显示望第十八愿本愿“正念称名，往生义疾”。前面推演、推理正确的话，到这里就得出这样的结论。
“彼两愿中”，就是第十九愿、第二十愿当中。
“虽摄诸善”，第十九愿说“发菩提心、修诸功德”，第二十愿说“系念我国，植诸德本”，这不都是讲“修诸功德”也好，“植诸德本”也好，都摄诸善嘛。但是要理解，不能简单以文面来理解说，就直接以这些德本、诸善作为去行的，它不是为了去行。
但是为了什么呢？只是为了显示“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘”，这句话是总的体现在第十八、第十九、第二十这三愿当中。
如果分工的话，第十八愿是“摄无善机”，来显示无善凡夫往生，当然毫无办法，只有“乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘”。所以“十方众生”不讲修善，直接就说了“十方众生，至心信乐，欲生我国”；然后什么行法？“乃至十念，若不生者，不取正觉”。
如果以第十八愿单单来看，它是显示恶凡夫得生，“莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘”，这是从文面来看的，这比较清楚。
善凡夫要怎么显示他往生是乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘呢？这个“大愿业力为增上缘”讲的就是第十八愿。善凡夫就通过第十九愿和第二十愿来显示了，十九愿和二十愿是摄有善机。十九愿说什么呢？“发菩提心，修诸功德，至心发愿”；二十愿说什么呢？“十方众生”，十方众生当中的“闻我名号，系念植德，至心回向”，“此乃摄彼诸善凡夫”。
十九愿也摄诸善凡夫，二十愿也摄诸善凡夫，干吗用两个愿呢？十九愿摄诸善凡夫，“令入作愿门”。因为他“发菩提心，修诸功德”，入作愿门，发菩提心就是菩提愿，这个方便；二十愿的诸善众生，是“系念我国，植诸德本”，是以这个进入回向门，至心回向。
“入作愿、回向二门”，这二门是什么呢？这二门是“念佛门”：作愿念佛门、回向念佛门。这二愿摄诸善凡夫也同入念佛，这样和前面一切无善凡夫，它说的“至心、信乐、欲生”之人都一样了，都是“同一念佛”，所以底下才说“乘我愿力，即得往生”。这样的话，三愿本身都是在显示“正念称名，往生义疾，不同随缘杂善意也”。
此下更有多重应知，今犹略之。
我们也得服了，如果《楷定记》这里，显意上人要将他胸中所存的义理都尽情地写于笔下的话，可能我们读起来，那就太广博了。前面这大概都掌握了，各个方向、角度也都清楚了，所以说“今犹略之”，那就略之吧，因为总体的框架是分明的。
下面又补充了，第十二个：
又应思知：称名一行，修二善功。
另外要知道，称名这一行本身就含有定散二善的功力在当中，不要以为“我没有修定善，没有修散善”。怎么知道呢？
佛名是一，即能摄散住心，故有息虑凝心之功。虽是一声，亦即除罪多劫，故有废恶修善之功。
这是从前面的释文来的，“佛名是一，即能摄散住心”，这样不就跟息虑凝心的功效是一样了？而且是站在佛力的地方，是从佛的名号、法体本身来成就的，比我们自己在这里息虑凝心还强的多呢。同时，虽然是“一声成佛”，但“除罪多劫”，这当然就有“废恶修善之功”，我们自己废恶修善能够除五十亿劫生死重罪吗？还超过这些，就是称名一声超过自己多劫的废恶修善。
故依此法，无行不成；愿行既圆，无不即往。
所以，我们就放心大胆，就心满意足、甘心情愿，依称名这一行，“无行不成”，所有的定散修行都含在这里面。称名本来为愿往生，所以这样愿也有了，行也有了，愿行就圆满了，哪有不往生的？当下就往生了。
若离此法，欲自修功，识扬神飞，观法难成，贪瞋竞起，福资贼夺，净业未备，圣迎何日？
如果离开了本愿称名这一法，想要靠自己的力量来修行功德，从定上来讲，我们的根机可以吗？不行。为什么？“识扬神飞，观法难成”，这样修定没法成就。
那么修散善吧，也不是那个根机。为什么？“贪瞋竞起，福资贼夺”，修一点福业资粮，结果被烦恼贼所侵夺，被贪瞋烦恼夺掉了。这样的话，定善也不能成，散善也不能成。
“净业未备”，往生净业根本就没有准备，没有筹备，没有储备，完全是空的，这个净业没有达成。佛来迎接，这是净业成就，感应道交；净业没有成就，没有达成，没有净业，佛怎么来迎呢？“圣迎何日？”等到哪一天呢？
纵使回生，岂若直往？故云“往生义疾，不同杂散之业”。
当然还有最后一个救济的手段，“我的福资被贼夺了，我的观法也没有成，那我可以以三心回向归入念佛，这样也能往生啊”，是的，即使是这样，那你怎么能比得上直接就往生呢？直接称名达成往生，这是最直接、最快捷、最安全、最有保障的。不像一大堆，然后福资又被所夺，再回过头来去回向求生，那样的话可能会误事，可能会有闪失，可能会耽误、延搁，所以才说“往生义疾，不同杂散之业”。
如果直接称名的话，那就是快速立即达成往生，不像杂散之业还需要回向，慢慢转过来，可能会有迟滞，落在三界当中，所以“不同杂散之业”。用杂散业来回向，总是比不上称名直接去往生。
是故三经诸部，处处广赞念佛功胜。
所以不管净土三部经，还有诸部大乘经典，随闻随处，到处都在广泛地赞叹念佛的功德殊胜。
四依传灯，明明相继，示斯直道。
“四依传灯”，“四依”是讲四种善知识可以作为我们的依靠。“传灯”就是灯灯相续，从佛陀一直到菩萨、祖师，相承法脉传下来。
“明明相继”，就是传灯，一个灯明传到另外一个灯明。显示什么呢？都是念佛往生之直道，不要绕弯子。
这两句话意境也很好，文辞也很优美，其实是个对联，“三经诸部，处处广赞念佛功胜；四依传灯，明明相继示斯直道”。
虽然这样：
但有生盲、阐提之辈，毁此顿教，永劫沉沦。悲哉何为，痛哉夫矣！
所以，释迦三经、诸部大乘经典，诸佛，都是费了心思、脑子，像《般舟赞》说的“种种方便，发起我等无上信心”。这些菩萨、祖师、善知识也都一样，“四依传灯，明明相继，示斯直道”，就怕我们给耽误了。所以“专专指授归西路”，但是“为他破坏还如故”。哪些人？“生盲、阐提之辈”，他们非要把念佛道毁坏了，把直道变成弯弯曲曲的，把容易的变成荆棘遍生的。
“此顿教”，善恶凡夫，常没愚人，但一声称名，顿超三界，顿入净土，顿证不退，速疾成佛，这是顿教。净土法门，这是诸佛的心血，诸佛的核心精髓，如果对这个诽谤，罪过大无边。说到这里，真是无限感叹，念佛法门确实难信，念佛法门确实难说，确实众生业障重，确实五浊恶世。
“劫欲尽时五浊盛，众生邪见甚难信。专专指授归西路，为他破坏还如故。旷劫以来常如此，非是今生始自悟。正由不遇好强缘，致使轮回难得度”。
“五浊增时多疑谤，道俗相嫌不用闻。见有修行起瞋毒，方便破坏竞生怨。如此生盲阐提辈，毁灭顿教永沉沦。超过大地微尘劫，未可得离三途身”。
这不都是我们今天身边如实的写照吗？看来是从古代到今天，从中国到外国，从祖师到凡夫，在这个五浊恶世，弘扬这个法门，遇到的情形都是这样。我们应当深自庆幸，“不可以少善根福德因缘得生彼国”，不可以少善根福德因缘能够遇此难信之法而能深信。
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