海灵格的一段话，让我想起了《道德经》的第27章。
这段话是这样的：我深信每一个人都是为某事服务，不论怎样的服务，无人能逃脱那些服务。当某人犯了罪行，也是通过罪恶为某事服务。
为恶为善并不存在于我们的自由之内，能够做好人、行善事或是得到好的赞美，并不比别人优越。在深层中我们所有人都有基本的共识，全部的人都是平等的，都为某项事情服务。
对每个人我都能有同情心，对于罪恶的人、患病的人或伟大的人，我与他们都是平起平坐，没有分别的。来自深层的这个和谐带来力量，借由这个力量，人们便能创造更多事情。
源于海灵格的这段话，让我再次深刻地领悟了《道德经》第二十七章所给予我们的意义所在。
善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师：不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
第一层意思：善行”，就是善于做事的人。“行”是行事，“善”是善于。善于做事情的人，一定能够以简驭繁，即把很繁杂的事情，弄得很简单，让大家都看得懂。
第二层意思：真正做大善事的人，他所做的善事，完全不着痕迹，真正为善的行为，就像车辆行过道路一样，不留下痕迹。
金刚经说不住相布施，你说别人因为听了我的课而改变的，这就是辙迹了，有心为善已经给自己奖牌了就已经不善了。
善欲人知，便非真善。恶恐人知，便事大恶。相当于我们常说积阴德。
以前的修道人，所经过之处，一点儿痕迹都没有。他们做事情，方法正确，顺势而为；待人接物，顺性而为；教育子女，行不言之教，处无为之事，就好像船在水上驶过去，一点儿痕迹都没有。
现在的我们，刚好相反，凡走过去的，必留下一大堆后遗症。这个后遗症，让后边的人感觉到很为难，不知道怎么下手，不知道怎么处理。工厂遍地建起来以后，所造成的严重的水土污染，野外露营之后草地上留下的垃圾。
要想做到善行（没有车走过的痕迹的，不留任何痕迹，不留任何后遗症）就要顺着物的性，不加以分别，不加以剖析，一旦起分别心就有了是非善恶，爱憎取舍。
“善言无瑕谪”。意思是说话谨慎的人，不会留下任何毛病让别人来指责。一个人讲话要发乎真心，要合乎天理，没有任何把柄，没有任何毛病，不让别人指指点点，这是每个人都要去修养的。
言必有重，自然就没有错误和瑕疵。同时如果整天说一些不符合道德的话，也会被天道贬谪，你犯了错误才把你谪下来。
真正善言的人就是说话非常简单但是能把事情说清楚，简而易晓
言语莫攻人心病，笑谑莫刺人骨髓，言语不要专门挑人家的心病，笑话千万不要刺入他人的骨髓。
“善数不用筹策”。“筹”，是筹码；“策”，是计算的工具。一个很会计算的人，根本不用计算机，连算盘也不用，因为他心中有数。
你知道大道了，你还需要算计吗？圣人会顺势而为，无为而做。
“善闭无关楗而不开”。“关楗”，是指门上面把门拴住的木栓。真正会关的人，不用任何机关，不用任何门闩，可是别人就打不开。
家里有温暖，孩子还会出去吗让孩子出去，孩子都不会出去。
孩子打游戏，不是不让孩子打游戏而是在他小的时候就没培养他的兴趣爱好，多和正能量的孩子接触，让他多与优秀的人在一起，唤醒他内在善的力量和对事物的好奇心。
“善结无绳约而不可解”。真正会打结的人，不用绳子捆但永远打不开。如我们的心锁（感情之锁）或心结。
什么东西是解不开的，以心换心，你拿真心待人，这份真心真情是不需要任何契约的。
没有永远的朋友，也没有永远的敌人，是因为你们以利害相结。
是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。
就像第六十二章有一句话说“人之不善，何弃之有”。是一样的。
现在的人不是，动不动就说，再不听话，我开除你！像你这种人，干脆离开算了！这就不叫常善救人。
世界上一切人都有用，大才就大用，小才就小用，他会栽花就让他栽花。事实上这句话也就是李白所说的，天生我材必有用。每一个人在世界上，他既然存在，他就一定有某种用处。重要是你放在什么地方，在什么时候去用出来。所以没有人是完全无用的。
因才而适用，人尽其才。你让人人都有用所以圣人善救人，使人家不要自卑，不要自甘堕落这就是救人。
下面老子接着分析“常善救物，故无弃物”。
常善救物”，就是依照自然规律来救物。“故无弃物”，所以没有任何被抛弃的东西。
在这里倒是可以参考一个故事。在《世说新语》这本书里面，这本书是专门描写魏晋时代很多人的特殊的行为表现的，它里面提到陶侃，说陶侃在荆州担任主管的时候，他们要造船，他就下令把造船使用的很多木头的碎片统统收藏起来，放在仓库里面。大家觉得很好笑，这种碎片有什么用呢?那么小气。
结果第二年元旦的时候要集会了，雪后初晴，所有的台阶都是融雪，很湿很滑。这个时候陶侃就说，把去年叫你们收藏的碎木屑拿出来。碎木屑一铺，大家集会就没问题了。
这说明什么?没有任何东西是真正的废物，就看你能用在什么地方、什么时候、什么状况。所以老子描写说，圣人有这种本事，发现每一个人的价值，每一样东西的作用，人尽其才，物尽其用，这叫做袭明.
“袭”，是承袭；“明”，是常道。“是谓袭明”，是说这是承袭常道的一种很好的表现。
我们中国人常常讲，冥冥中暗合天道。其实，任何东西，只要冥冥中暗合天道，都叫袭明。再浅薄通俗一点讲的话，就是凭良心。一个人凭良心，无私无我，就能够袭明。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。
本来老子认为，对人是不可以这样分的。为了方便说明，他把人勉强分成善人与不善之人。不善人，就是说一个人不是善人。
善人没什么了不起，不过是那些不善之人的老师、榜样而已。他把你当榜样，你才是榜样；他不把你当榜样，你算老几？这就是老子一再讲的，圣人不能标榜自己是圣人。
一个人做好事，不能标榜自己在做好事；一个人救人不能标榜自己幸好救了别人。
所以，老板不可以跟伙计讲：我对你那么好，你怎么可以这样对我？这话是不成立的。
你要对他好，是你的事；他要怎么样对你，是他的事。
“不善人者，善人之资”。
“资”，是取用。一个真正的国家领袖，不但是我们的领袖还是我们的榜样，所以善是不善的老师。
择其善者而从之，其不善者而改之”，意思是选择别人的优点去学习，他们的缺点（如果我有）就去改正它。出自《论语‧述而》
善人就是教人。你能把不好的人教好，这就是你的资本。
《普贤菩萨行愿品》中说“诸佛如来，以大悲心而为体故。因于众生而起大悲。因于大悲生菩提心。因菩提心成等正觉。譬如旷野砂碛之中。有大树王。若根得水。枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王。亦复如是。一切众生而为树根。诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生。则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故。若诸菩萨以大悲水饶益众生。则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩萨属于众生。若无众生。一切菩萨终不能成无上正觉。”众生就是佛菩萨成就的资本。
道不能无物而自道，物不能无道而自物。摘自《知言·修身》
道不能无物而自道，物不能无道而自物。摘自《知言·修身》
解释：道不能离开万物而自己形成道，万物也不能离开道而自己形成物。
不贵其师，不爱其资。虽智大迷，是谓要妙。
对你的老师你不尊重他，对于能为你所用的人不爱他（比如对于老师来说那些坏的学生），那些不好的学生很多时候是提升一个老师能力的最佳机会。
就如同我们生命中有问题，所以我们才学习，我们才成长。当问题解决的时候，我们已经超过生命中所有的人，问题让我们更有力量，这就是烦恼即菩提。问题在利益我们，只是我们在逃避，这也是不爱其资的一种体现。
傅佩荣老师对于“善人者，不善人之师，不善人者，善人之资”有以下解读：
我们都知道周处除三害的故事。周处可以把前面两害除掉，那他不是别人眼中的英雄吗?但他最后发现自己是第三害，那他改过迁善，最后不是皆大欢喜吗?如果你一开始就把周处打成坏份子，说他不对、不好，那前面两害谁来除呢?所以在善恶的分辨有问题的情况下，它是相对的，在这个时候它可能互换位置了，所以师与资要配合。没有一个社会完全是善人或者完全是不善人的，没有这样的社会，不要幻想。
在这个时候，你就要尊重每一个人，他可能透过某些思考、学习或是觉悟了，忽然就转变了，变成善人了。所以这边重要的是圣人善于救人，善于救物。换句话说，宇宙万物与所有的人，没有一个不是来自于道的。既然都是来自于道的话，就是我们所说的“一个都不能少”，每样东西都有它的意义与价值，都不能够忽略。千万不要自己下一个判断，说这世界上的人都有问题。
比如说在孔子的时代，鲁国出现一位执政者叫做季康子。季康子很年轻，因为他是传承的，就当鲁国的卿。他就问孔子说，我把坏人通通杀光，我来亲近那些好人，这样来治理国家可以吗?“如杀无道以就道，何如?”这种话听了真是让人不寒而栗，统治者难道只会杀人吗?把坏人都杀光，只剩下好人，有这种事吗?他不知道坏人是某些好人某种情况下变成的，他也不知道说现在的好人有些是改过迁善的。
对于需要救的人而不救，这也是不爱其资。
现实生活中对于我们对于那些比自己优秀的人，常常会觉得，那些优秀的人没有什么了不起，同时对于那些比自己认知或者层次低的人，我们又觉得他们不可理喻，这也是不贵其师，不爱其资。
补充：晋书·周处传
周处，字子隐，义兴阳羡人也。父鲂，吴鄱阳太守。处少孤，未弱冠，膂力绝人，好驰骋田猎，不修细行，纵情肆欲，州曲患之。处自知为人所恶，乃慨然有改励之志，谓父老曰:"今时和岁丰，何苦而不乐耶?"父老叹曰:"三害未除，何乐之有!"处曰:"何谓也?"答曰:"南山白额猛兽，长桥下蛟，并子为三矣。"处曰:"若此为患，吾能除之。"父老曰:"子若除之，则一郡之大庆，非徒去害而已。"处乃入山射杀猛兽，因投水搏蛟，蛟或沉或浮，行数十里，而处与之俱，经三日三夜，人谓死，皆相庆贺。处果杀蛟而反，闻乡里相庆，始知人患己之甚，乃入吴寻二陆。时机不在，见云，具以情告，曰:"欲自修而年已蹉跎，恐将无及。"云曰:"古人贵朝闻夕改，君前途尚可，且患志之不立，何忧名之不彰!"处遂励志好学，有文思，志存义烈，言必忠信克己。
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