为政第二（2.1——2.3）
2.1 子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。
译文：孔子说：用德行来治国的人，地位就稳固，就像天上的北极星一样，其他行星都围绕着它转，它自己呢稳坐中央。
随记：就像学而篇开篇先讲成长的快乐，快乐地成长一样，为政篇第一条也是定基调的总纲。这大概是编纂论语的人有意而为之。
君子务本，德行是个人立世的“根本”，也治国理政的“根本”，从个人到国家，这还是“只要人人都有一点德，世界将变成美好的人间”的思路。
然而鉴古思今，缺什么就补什么，补什么就缺什么，“德行”这东西是自古以来的稀缺品，我们永远处在“人心不古”的时代。两千五百年后再看孔子这句话，恐怕“为政以德”和后面的比喻之间，还漏了好多话呢。
2.2 子曰：《诗》三百，一言以蔽之，曰“思无邪”。
译文：孔子说：《诗经》这部书，如果用一句话来概括它，可以说是“全本核心价值观”。
随记：诗三百，风雅颂，孔子说“思无邪”，我很赞同，但是理解的不一定是夫子想说的意思。《诗》305篇，是歌词精编，风是民歌，雅是礼歌，颂是赞歌。风采于民间，民风民情都有保留，淳朴直白；雅作于礼官，重大场合用来烘托气氛，中规中矩；颂是祖上继承，祭司把王族祖宗历史写进歌词，歌功颂德。所以，无论是风的本色、雅的端庄还是颂的渲染，都是当时生活的真实体现——无邪，没有其他无意或有意的涂抹指向，这是最纯洁的文学。
2.3 子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
译文：孔子说：治国理政有讲究，不能光看表面现象。比如说，为政以德这个事情。有人说，我用法制禁令来引导百姓，有违法的就用刑罚来整顿，你看社会不也太平了吗，犯罪率不也降低了吗？我说虽然表面现象是社会和谐了，但是百姓只是怕受刑罚，不敢犯错而已，对于做错事本身没有羞耻感，就是管不住自己，那万一他们到了官府管不住的地方和时候呢？肯定就会犯罪。
所以来说，“法治为主、刑罚为辅”不是治国理政的最好方法，百姓不敢犯罪也不是社会和谐的最高境界。最好的方法是什么呢？就是“德治为主，礼教为辅”，让老百姓好好学习，打心眼里受感化，懂得八荣八耻，自己能管住自己，这样的话，你不管他，他都会自律的，社会就真正地和谐了。
随记：这是为政以德的补充内容。有耻且格的国民是理想国的高素质国民，孔子对治国理政是理想化的，理想化又常蕴含着对现实的批判，形同做梦——“以德治国，礼教之邦”，乌托邦中外同梦。这样的时代会不会到来？目前还看不到一点迹象。倒是反乌托邦的作品近年很多，《美丽新世界》、《一九八四》、《我们》这三部曲依然在青年人中间流传，青年人是社会改良的动力所在。
孔子在这章里把法治和德治一分为二，恐怕是有针对性的辩论，而特地提出的“高论”，压人一头的用意吧。实际治国策略中，软硬兼施，法、刑、德、礼是缺一不可的。孔子自己还不是一朝权在手，便把令来行，诛杀了少正卯么。
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