对牛弹琴

曾有个人叫公明仪，他为牛弹奏了一曲《清角》；《琴赋》中说:《清角》发而阳气亢；现在想来，此曲定有令人精神振奋的作用；但是牛的反应是充耳不闻、伏食如故。

公明仪有些失望，用琴模仿蚊子牛虻的声音和离群的小牛犊的鸣叫，再看那牛:不仅竖起耳朵听着，而且摇动尾巴，往来徘徊，一副不安的样子；可见这样的声音才能引起牛的反应。

还好还好，牛并没有笑话公明仪，没有说他“乱弹琴”。如果一个人的见解、思想不为周围的人所理解，就会被人说成“乱弹琴”，遭到不公正的批评。

《庄子》的《天下》篇中记载了一些惠施的言论，评价他:“其道舛驳，其言也不中”，即惠施的道术杂乱无章，言辞多有不当。那惠施说了些什么呢？两千多年以后，依现在人的观点又如何呢？

惠施说:日方中方睨，物方生方死。

依现代的观点看，太阳是在正中，还是已经偏斜，这只是相对于某时某地的某些人而言的；太阳的所谓的位置变化，其实是因为地球绕太阳旋转而给人带来的错觉而已，太阳本身是相对静止不动的；也就是说，人眼中太阳的位置并不是太阳的“实际”位置，而是相对的位置；既然是相对的位置，那么说太阳即是正中，又已偏斜，有什么错呢？

万物的生与死，本身就是一件事情的两个方面，相辅相成的，促使万物生长的力量和促使万物死亡的力量，每时每刻都伴随左右；一切存在物，都面临解构的危险，都逃不过熵增的定律，生存与灭亡是一个连续的过程而不是截然二分的形态；既然生与死只是相对而言的，那么说事物同时即生又死，有什么不对吗？

惠施说:犬可以为羊；马有卵。

哈哈！别说2300年以前，就是现在部分的人，恐怕对于这样的观点，也会觉得荒诞不经。

其实呢？由于有了基因编辑的技术，从理论上来讲，通过特定的基因工程，从狗开始，经过一代一代的培育最后变成羊，这是完全可以的。而且在当代，狗与羊有着共同的祖先，甚至狗、羊与人也共有一个祖先，这是常识性的知识。

马有没有卵呢？当然有了！人又何尝没有呢？无论是马，还是人，都是从受精卵开始的，这又何尝不是常识性的东西呢？只不过母马的排卵不像鸡下蛋那样明显罢了。

必须说点题外话，忍不住了。我习惯把母鸡当做妈妈，对母鸡下蛋，孵化、照顾小鸡的行为，充满敬意；但是有些严肃的学者不这么看，说母鸡只是一个蛋制造另一个蛋的工具。你怎么看呢？

惠施说:一尺之捶，日取其半，万世不竭。

其实呢，这不就是无限分割的问题吗？事物到底有没有最小的存在单元呢？那是一种什么样的东西呢？到现在还没有明确答案。大多数人都知道原子是组成物质的基本单位，但不是最小单位，下面还有质子、电子，下面还有各种基本粒子，如夸克结构等。可见，到了今天，也没有办法证明惠施的说法不对。

可惜呀！惠施；他生错了年代，也生错了地方；这里的人，自古至今，不讲逻辑，不喜欢思辨。

由此可见，由于惠施的见解超前，所以不为同时代的人所理解，从而遭到不公正的批评。现在的人与人之间呢，不也是因为见解不同而不能相互理解吗？当对方不理解自己时，我们是不是也常说:这真是对牛弹琴。

其实呢，角色是相对的，我们即是弹琴者也是听琴者。

如果我们会弹奏《清角》之音，能欣赏《阳春》《白雪》之曲，懂得一些高深玄妙的道理，而将这些介绍给别人时，人家不接受甚至觉得荒唐可笑，这时该怎么办呢？

不怎么办！不必为了让人理解而作蚊虻之音，不必为了被人欣赏而奏《下里》《巴人》之曲；只需这样想:好东西给你，你不喜欢；那就算了，我不怪你。

可是，当别人为我们说了闻所未闻的事情呢？或者人家的观点与我们完全不一样呢？我们应该怎么办呢？

首先，要认清关于世界的真相、人生的真相，我们还远没有弄明白，还有无限的探索空间，还没有定论。

其次，每个人的见解、观点、思想都有其时代的局限性，也有其个人的局限性。

当代的科技水平不可谓不发达矣，各种粒子对撞机就建了好几台，从事科研的人员的数量更是前所未有，又有了计算机这种强大的工具，结果呢？弄明白世界的真相了吗？没有！这就是时代的局限性。

至于个人的局限性呢，每个人也是在所难免，浅尝辄止、固步自封、固执己见是人之通病，只是程度不同罢了。谁都知道这样不好，只是要想改变，需要些动力才行。

每个人所需动力可能完全不一样；不说别人了，就说我自己吧。

我现在研究佛学，知道人身坏命终，带走的那个东西是“灵识”，我猜测可能与生前对于“实相”的认知有关；所以，努力探索、兼听则明不仅关乎此生的荣辱，也是关乎生死的大事情。