原文
颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”仲尼曰：“斋，吾将语(yù) 若。有而为之，其易邪?易之者，皞(gāo) 天不宜。”颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此则可以为斋乎?”曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”
回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”颜回曰：“回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也，可谓虚乎?”夫子曰：“尽矣!吾语(yù) 若：若能入游其樊而无感其名，人则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。”
译文
颜回说：“我没有更好的想法了，请问该怎么办呢?”孔子说：“你先斋戒，我再告诉你。有所用心去做事，难道容易成功吗？这么容易就成功，就不合乎自然之理了。”颜回说：“我家境贫寒，已经几个月不喝酒、不吃荤了。这样可以算是斋戒吗? ”孔子说：“这是祭祀方面的斋戒，不是心的斋戒。”颜回说：“请问什么是心的斋戒 ? ”孔子说：“你心志专一，不要用耳去听，要用心去听；不要用心去听，要用气去听。耳只能听见声音，心只能了解现象。至于气，则是空虚而准备响应万物的。只有在空虚状态中，道才会展现出来。空虚状态，就是心的斋戒。”颜回说：“我在不懂这个道理以前，肯定自己真的存在；懂得这个道理之后，发现自己未曾存在。这样可以说是空虚状态吗 ? ”孔子说：“非常透彻了。我告诉你，你可以进入世间的樊笼游玩，不再为虚名所动；意见能被接纳，你就发言；意见不被接纳，你就缄默。没有执著也没有成见，一颗心就寄托在‘ 不得已 ’上，这样就差不多了。”
解读
这段对话由颜回求教如何进益展开。孔子提出“斋”，颜回理解的“斋”是不饮酒、不茹荤的祭祀之斋，但孔子指出此非真正的“斋”，真正的“斋”是“心斋”。
祭祀之斋是一种外在的形式和约束，通过控制饮食等行为来达到某种宗教或礼仪上的要求；而“心斋”则是一种内在的精神境界和修养方式，是对内心的涤荡与净化。
耳朵的功能局限于听闻具体的声音，心的作用在于与外物契合对应，而“气”是虚空的，能够以虚静的状态等待万物的进入和呈现。“唯道集虚”，只有达到虚空的境界，道才会汇聚而来。这种虚空的状态，便是“心斋”。
文章以颜回与孔子的对话形式展开，通过师徒之间的问答，将深刻的哲学思想和人生智慧娓娓道来。这种对话形式使抽象的理论变得生动活泼，易于理解和接受，增强了文章的趣味性和可读性。
文中运用了比喻的手法来阐释“心斋”的境界和方法。如“无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气”，将认知的层次和方式通过“耳”“心”“气”的比喻形象地展现出来，使读者能够更好地理解从外在感知到内心体悟，再到空灵虚静的境界提升过程。
这段文字虽然篇幅不长，但语言简洁凝练，蕴含着丰富的哲理和思想。每个词句都经过精心雕琢，富有深意，需要读者反复品味和思考。
“心斋”的思想强调去除内心的杂念和欲望，达到一种空灵虚静的境界。在当今社会，人们面临着各种各样的压力和诱惑，内心常常充满焦虑和浮躁。“心斋”的理念启示我们要学会静下心来，回归内心的本真，保持心灵的纯净和宁静。
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