——“黔中之有书院，自龙冈始；龙冈之有书院，自阳明先生始”（《贵阳阳明祠阳明洞碑刻拓片集》）
先了建龙岗书院，又王阳明还主持了贵阳书院。王阳明在贵州建书院、讲心学，以传播思想为己任，促使贵州当地的教育文化逐渐兴盛。当时一下子建了三十七座书院，“士类感慕者云集听讲，居民欢聚而观如堵焉”，成为当地一景。
——从徐阶、张居正到王夫之、顾炎武、黄宗羲，再到曾国藩、孙中山，都是阳明心学的忠实信徒，就是因为心学绝不是一个简单的自我解脱，简单的现实逃避，而是一种社会担当，一种巨大的胸怀。
——“是徒知静养而不用克己工夫也，如此临事，便要倾倒。人须在事上磨，方能立得住，方能静亦定、动亦定。”这就是王阳明著名的事上磨练的理论。
“事上练”，碰到事，不怕事。碰到有事，刚好事上练，这颗心正要事上去磨练，就像一把锋利的兵刃要在磨刀石上磨一样。
——“心即理”可以说是心学的基石，但是“知行合一”则是心学重要的发展。
从个人的角度上来讲，“心即理”，最能帮你找到自己；“知行合一”，能够帮助你塑造自己、改变自己；“致良知”，最后帮你成就自己。这就是阳明心学为什么伟大，为什么有意义，为什么一定要学的理由。知行合一是最强大的生活之道，是生活中改变习性最关键的一种智慧。
——王阳明在《传习录》中解释知行合一的时候曾经说：“某尝说知是行之主意，行是知之功夫；知是行之始，行是知之成。”这也是陶行知最喜欢的一句话。“若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。”
陶行知原名叫陶文濬，不叫陶行知。他是王阳明的忠实信徒，读了心学之后先是改名陶知行，1934年，他再次悟了，改名叫陶行知。阳明心学的作用就是帮助你成就那个有潜质的自己，知行合一的作用就是既回到一个崇高的价值归宿，又可以找到那个潜在的自我，重新出发。
——“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。”
“明觉精察”，这才叫做知。明了这件事的规律是什么，搞清楚了才能够作出有效的判断。这就是王阳明事上练的第一个智慧：洞悉全局。
——“事物之来，但尽吾心之良知以应之。”这就是“致良知”之说。“若能实致其良知，然后见得平日所谓善者，未必是善；所谓未善者，却恐正是牵于毁誉得丧，自贼其良知者也。”
为什么会困惑其中，是因为出发点以及最终的归宿其实都是一个：在做利益判断，不是在做价值判断，不是致良知。
——江西吉安府庐陵县，是一个神奇的地方，一个出人才的地方。唐宋八大家的欧阳修，庐陵人；宋诗四大家的杨万里，庐陵人；南宋名相周必大，庐陵人；南宋民族英雄文天祥，庐陵人；大明第一才子解缙，庐陵人；大明五朝元老、内阁首辅杨士奇，庐陵人……庐陵出了多少牛人！
人杰地灵，精神感召。
——王阳明又规定，每份状纸不许超过两行，每行不许超过三十个字。也就是说，一份状纸加起来不许超过六十个字。要一限、二拖、三改变。
简化冗长的状文，方便为政者审核，同时迫使诉讼者清醒。
——王阳明下令复建两个亭子，叫做“申明亭”和“劝善亭”。
这一点很重要，这在中国古代儒家文化里叫做乡贤文化，也叫三老文化。乡村里大多是宗族自治，通过劝善亭和申明亭的复建，一个是德治，一个是法制，是德治与法制的结合。
——“先生至庐陵，为政不事威刑，惟以开导人心为本。……民胥悔胜气嚣讼，至有涕泣而归者，由是囹圄日清。
为政以开导人心为本。在王阳明任上，除了废除镇守中宫的太监搜刮民脂民膏的无理税收，修建辟火巷，还实行了十家牌坊制以维护当地治安，改革驿站，使当地文化、旅游、交通面貌一新。
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